圣人之不得已也○西山真氏曰圣人之教惟恐不能开明下民之心如申韩斯鞅之徒所以治其国者専用愚黔首之术不知民可欺以暂不可欺以久故卒以此亡可不戒哉】
○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也好勇而不安分【去声】则必作乱恶【去声】不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也【程子曰人而不仁君子当教养之不尽教养而惟疾之甚必至于乱○庆源辅氏曰好勇者有果于作乱之资而又不安分是不知义也所谓有勇而无义为乱此其乱在我恶不仁本善也恶之过当使其人无所容事穷势廹彼将以不肖之心应之肆其不仁之毒以求免未有不激而生乱者此其乱在人而致乱亦在我也○双峯饶氏曰好勇而不疾贫未必遽至于乱疾贫而不好勇亦不能为乱不仁之人力能诛则诛之不能诛而疾之至于无所容身则致乱必矣大学之屏诸四夷是力能诛而诛之如舜之诛四凶是也何自而致乱乎】
○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已
才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬【音色】也【朱子曰夸人所无是骄挟已所有是吝○南轩张氏曰古圣人才艺之多莫如周公观其自言多才多艺可见故借以明之○云峯胡氏曰本文如字使字皆假设之辞】○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之徳则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣【庆源辅氏曰徳出于理才出于气世固有优于徳而短于才者然徳极其盛则才亦无不足若但有其才而无其徳则虽有智能技艺之美必不能居广居立正位行大道为向上一着事○郑氏曰不言周公之徳而言才美盖有徳则必无骄吝有才美则骄吝容或有之】又曰骄气盈吝气歉【若忝反】愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝騐之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也【朱子曰圣人只是平说有周公之才美而骄吝连他才美壊了况无周公之才美而骄吝者乎甚言骄吝之不可也程子所云有徳则自无骄吝与骄吝相因又是发余意先说得正意分晓然后说此方得○问气歉则不盈盈则不歉如何却云使骄且吝曰如晓此文义吝惜不肯与人说便是要去骄人非骄无所用其吝非吝无以为骄骄者吝之所发吝者骄之所蔵吝之所有骄之所恃也骄而不吝无以保其骄吝而不骄无所用其吝此盈于虚者所以歉于实而歉于实者所以盈于虚也○吝为主盖吝其在我则谓我有你无便是要骄人为是要骄人所以吝○西山真氏曰程子谓骄气盈吝气歉文公曰骄者吝之枝叶吝者骄之本根未有骄而不吝未有吝而不骄此一章更当熟思盈与歉各是一病文公乃以为二者相因而生又谓骄生于吝何也盖吝者气不足也惟其无浩然之气所以鄙陋局促容受不得内而徳善未有少进便自以为有余外而势位稍或髙人便有陵忽之意俗谚所谓器小易盈正此谓也惟其小而吝是以易盈而骄使其有江河之量无不容受则虽徳至于圣贤而不以为足位至于王公不以为可矜前章所谓毅则规模广大而不吝矣不吝则不骄矣正当叅玩也○胡氏曰骄张大吝收缩姑以骄吝于财观之其所以闭蔵乃欲资以矜夸其所以矜夸即闭蔵者为之地也根本枝叶相为贯通集注特发此义以示人欲人知其病根而药之骄之证发于外吝之病蔵于内发者易见蔵者难知学者欲翦其枝叶当先防其本根也】
○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声】
谷禄也至疑当作志为学之乆而不求禄如此之人不易得也【朱子曰此处解不至作志稍通耳○庆源辅氏曰后世之士求禄之志皆在为学之先不然则不学矣】○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不至于谷宜不易得也
○子曰笃信好学守死善道【好去声】
笃厚而力也【朱子曰笃信是信得深厚牢固守死只是以死守之善道犹工欲善其事之善又如善吾生善吾死之善不壊了道也】不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功【朱子曰笃信乃能好学亦有徒笃信而不能好学者不好学以眀理愈笃信而愈不正不可冋矣故笃信又须是好学守死乃能善道不能守死临利害又变了则不能善道然亦有守死而不足以善其道者如荆轲聂政之死徒死而已比干之死方能善其道若不善道但知守死也无益故守死又须是善道然虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣故能守死方见笃信之效虽曰好学而不能推以善道则其学亦无用矣故能善道方见好学之功能笃信好学乃能守死善道而笃信好学又须要守死善道数义错综其义始备此四者之所以更相为用而不可有一阙焉者也○郑氏曰许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不守死曰善道则非也○】
危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠【见贤遍反】君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊【音问】矣故洁其身而去之【朱子曰未仕在外则不入已仕在内见其纪纲乱不能从吾之諌则当去之不早见防而作则乱必危亡不可去矣○齐氏曰君子在危之外则不入在乱之中则不居非徒以逺害也去就不审以及于难则其死也亦死于愚而已非死于义也是故贫贱患难之中君子贵于守死而亦不徒死守死将以善其道也徒死岂得为善哉】天下举一世而言无道则隠其身而不见【贤遍反】也此惟笃信好学守死善道者能之【朱子曰有道不必待十分太平然后出无道亦不必待十分大乱然后隠有道如天将晓虽未甚明然自此只向明去不可不出为之用无道如天将夜虽未甚暗然自此只向暗去知其后来必不可支持须见防而作可也○庆源辅氏曰好学以善道则见道明矣笃信而守死则信道笃矣见道明信道笃必能审去就出处之宜守常固必行其道遇变亦必能守死以善其道也○双峯饶氏曰危乱不入不居尚有可入可居之邦若天下无道则无适而可惟有隠而已】
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
世治【去声】而无可行之道世乱而无能守之节碌碌【音禄】庸人不足以为士矣可耻之甚也【庆源辅氏曰所贵于士者为其进而用则有可行之道退而蔵则有能守之节故退不失已进不失义若咸无焉则是碌碌庸人而不足以为有亡矣冒士之名而无士之实岂不可耻之甚哉○洪氏曰邦无道而富贵固可耻邦有道而贫贱何足耻乎盖有道之邦必用有道之士无可用之道所以为耻也】○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处【上声】之分【去声】明然后为君子之全徳也【双峯饶氏曰邦有道而贫贱是无学也邦无道而富贵是无守也○勿轩熊氏曰学者先须辩得笃信守死底心又做得好学善道底事然后于出处去就见得明守得定用之有可行舎之有可蔵也笃信是知之真守死是行之笃○云峯胡氏曰首两句虽四者相为用不可缺一然集注曰守死者笃信之效善道者好学之功则第一句最重盖有学贵乎有守然必有学然后能有守学问之深者虽以之处死生之变可也而况于去就之义出处之分哉危邦而入乱邦而居虽死不足以为善有道无可见而贫贱无道不能隠而富贵虽生而深为可耻此皆无学力者之所为也故夫子曰信而好古曰好古敏求曰好学其教人独于此拳拳焉】
○子曰不在其位不谋其政
程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣【新安陈氏曰本文不过思不出其位之意问而告乃推广余意也○或问不在其位不谋其政朱子曰此各有分限田野之人不得谋朝廷之政身在此间只得守此○夫子之言无上下之异但为不在此位则不谋此政耳自下而推如士不可侵大夫之职以至于天子不可过于天道乃为备耳然不止此又当知前后彼此之间各有分守皆不可以相逾乃为大备而尽得圣人之意○庆源辅氏曰不在其位而谋其政不义而不可为也问而不以告不仁而不可为也○双峯饶氏曰此章本意只当自下而上不在大夫之位则不谋大夫之政不在公卿之位亦然范氏又自上而下以为天子不可治三公之职三公不可为卿大夫之事乃是推说盖经筵告君之语也若又从而旁推之则左不可侵右右不可侵左虽同寮亦有分守圣人之言无所不包故可推而无适不通也】
○子曰师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎七余反】师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰闗雎之乱以为风始洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故乐之美盛如此【程子曰洋洋盈耳美也孔子反鲁乐正雅颂各得其所其后自太师而下入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也○或问闗雎之乱何谓乐之卒章朱子曰自闗闗雎鸠至钟鼔乐之皆是乱想其初必是己作乐只无此词到此处便是乱○楚辞注曰乱者乐节之名国语云以那为首其辑之乱曰自古在昔辑成也凡篇章既成撮其大要以为乱辞乐记曰既奏以文又乱以武古赋乱曰皆卒章也○师古曰古赋未有乱乱理也总理一赋之终○南轩张氏曰圣人自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所师挚实其声音者也○新安陈氏曰据国语则当以闗雎之末章为乱以夫子之圣而正乐以师挚之贤而任乐故一时音乐美盛如此自师挚适齐继者皆不能及所以追思而叹美之论语言鲁乐者四章语鲁大师乐在先自卫反鲁次之挚适齐又次之此章其最后欤】
○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之教诲也【朱子曰狂是好髙大便要做圣贤宜直侗是愚模様不解一事底人宜谨愿悾悾是拙模様无能为底人宜信今皆不然夫子所以絶之○庆源辅氏曰狂者宜率直无知者多谨厚无能者不解作为今乃不然非常理也事出非常则非圣人之所知此虽是甚絶之之辞然天地无弃物圣人无弃人故又知其为不屑之教诲也○新安陈氏曰狂侗悾悾者气禀之偏蔽不直不愿不信者气习之不美既拘于气禀而气习又不美如此眞弃才矣虽曰甚絶之之辞使其知为圣人所絶而改焉则不屑之教诲是亦教诲之也】○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是徳则有是病有是病必有是徳故马之蹄齧【倪结反】者必善走【新安陈氏曰此有是病必有是徳之譬也】其不善者必驯【新安陈氏曰不善走者必驯熟此有是徳则有是病之譬也】有是病而无是徳则天下之弃才也【庆源辅氏曰气质不齐中材以上有徳而无病信矣中才以下有是徳必有是病有是病必有是徳犹可取也若有是病而无是徳则下之下者弃才也以是三者品量天下之才无余蕴矣○潜室陈氏曰狂者只是说大话立大论底人这是狂人凡心下有事都说出在外亦无遮蔽但直行将去也好今有狂人者都恁地说大话立大论至于利害处但知有已反以义责人却不直侗者凡事只是恁地谨愿不敢妄动也好而今侗者却不愿要妄动悾悾者无能为底人都一向恁地朴厚也好而今无能为底人也都防用许多诡诈狂侗悾悾这是得之于气如此至于不直不愿不信都却习得如此有是病而无是徳也是天下之弃人】
○子曰学如不及犹恐失之
言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦【荀勇反】然惟恐其或失之警学者当如是也【朱子曰学如不及犹恐失之如今学者却恁地慢了譬如捉贼相似须是着气力精神千方百计去赶捉他如此犹恐不获今却只在此安坐熟视他不管他如何奈得他何○新安陈氏曰为学之道当如汤之检身若不及成王之夙夜不逮常如有所不及然此心尚恐其或失之苟自谓已至失之也必矣一说也又一说如追逐然既如不及矣尚恐果不能及而竟失之又一说如撑上水船之追前船不可少缓既如不及而不能前进又恐失之而反退流也学贵日新无中立之理不日进者必日退如不及者如不能日进也犹恐失之者恐其反日退也】○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才说姑待明日便不可也【新安陈氏曰即是莫谓今日不学有来日之意○朱子曰此君子所以孳孳焉爱日不倦而竞尺寸之隂也○陈氏曰此章大意说为学用工如此之急程子不得放过又发明恐失之义才放过待明日便缓便失了】
○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】巍巍髙大之貌不与犹言不相闗言其不以位为乐【音洛】也【朱子曰与天下不相闗如不曽有这天下相似今人才富贵便被他勾惹此是为物所役是自卑了若舜禹直是髙所谓首出庶物故夫子称其巍巍○问舜禹有天下而不与莫是物各付物顺天之道否曰据本文说只是崇髙富贵不入其心虽有天下而不与耳巍巍是至髙底意思大凡人有得些小物事便觉累其心今富有天下一似不曽有相似岂不是髙○新安陈氏曰舜禹不以天下动其心于不与上见其巍巍】
○子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉
唯犹独也则犹凖也荡荡广逺之称也言物之髙大莫有过于天者而独尧之徳能与之凖故其徳之广逺亦如天之不可以言语形容也【朱子曰惟天为大唯尧则之只是尊尧之词不必谓尧独能如此而他圣人不与也○双峯饶氏曰天之巍巍以形体言尧则之以徳言则乃凖则非法则也凖如易与天地凖言与天
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