者夫子以多能不可以律人故言君子不多尚徳而不尚艺之意而其实圣人未尝不多能也○又曰太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓大宰不足以知我只说大宰也知我这便见圣人待人恁地温厚○南轩张氏曰多能虽不害其为君子然为君子不在乎多能○庆源辅氏曰若以多能率人则人将徇末而忘本尚才而不务徳卒无以入圣贤之域矣】
牢曰子云吾不试故艺
牢孔子弟子姓琴字子开一字子张【卫人】试用也言由不为世用故得以习于艺而通之○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之【问吾不试故艺朱子曰想见圣人事事防但不见用所以人只见小小技艺若使其得用便做出大功业来不复有小小技艺之可见矣○新安陈氏曰多能亦圣徳无不通之验大宰认多能为圣知其末不知其本也子贡谓圣而又多能知其由本而该末也孔子自言与琴牢所闻皆谦辞耳】
○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】
孔子谦言已无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也【赵氏曰叩乃叩击有发动之意】两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽【朱子曰两端就一事而言说这浅近道理那个深逺道理也便在这里吾有知乎哉无知也此圣人谦辞凡圣人谦辞未有无因而发者这上靣必有说话门人想记不全须求这意始得如逹巷党人称誉孔子博学而无所成名圣人乃曰吾执御矣皆是因人誉己圣人方承之以谦此处想必是人称道圣人无所不知诲人不倦有这般意思圣人方道是我无知识亦不是诲人不倦但鄙夫来问我则尽情向他说若不如此圣人何故自恁地谦自今观之人无故说谦话便似要人知模様○庆源辅氏曰终始以事言本末以物言上下以道器言精粗以事理言必如是而后该括得尽夫子之告人必发动其两端而尽告之○新安陈氏曰圣人虽谦言己无所知然教人而竭尽其理如此非上智周知之者不能也】○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为髙逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自髙不如此则道不尊观于孔子孟子可见矣【朱子曰圣人极其髙大人自难企及若更不俯就则人愈畏惮而不敢进贤人有未熟处人未甚信服若不引而自髙则人将必以为浅近不足为不是要人尊己盖使人知斯道之大庶几竦动着力去做孔子尝言如有用我者朞月而已可也又言吾其为东周乎只作平常闲说孟子言如欲平治天下当今之世舍我其谁便说得广是势不得不如此】尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与【音预】知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴【委粉于问二反】矣【双峯饶氏曰如答樊迟问仁智只是眼前事子夏推之则舜汤之治亦不过此故于两端为竭焉】若夫【音扶】语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉【庆源辅氏曰程子论佛氏之学如管中窥天只见上去不见四旁是语上而遗下也又曰言为无不周徧实则外于伦理者是语理而遗物也○问执两端与竭两端如何朱子曰两端也只一般犹言头尾也执两端方识得一个中竭两端言彻头彻尾都尽也问只此是一言而尽这道理如何曰有一言而尽者有数言而尽者如樊迟问仁曰爱人问知曰知人此虽一言而尽推而逺之亦无不尽如子路正名之论直说到无所措手足如子路问政哀公问政皆累言而尽但只圣人之言上下本末始终大小无不兼举○云峯胡氏曰大舜是取人之言执其两端而用其一夫子是教人之言竭其两端而未尝遗其一也】
○子曰鳯鸟不至河不出图吾己矣夫【夫音扶】
鳯灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也己止也○张子曰鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其己矣【南轩张氏曰鳯至图出盖治世之征也圣人叹眀王之不兴而道之终不行耳○庆源辅氏曰圣人之道行则文章着见于外礼乐制度之类也故鳯至图出以兆文明之祥鳯以其文采图以其卦画文明之祥不至则夫子之道不行故知其文章己矣○新安陈氏曰吾道文眀必有其应鳯至图出文明祥瑞之应也夫子有其徳无其时鳯不至图不出天未欲圣道之行可知矣夫子所以深叹也麟出似矣而踣焉春秋所以作也斯叹也其在获麟之前乎】
○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声】
齐衰丧服【邢氏曰言齐衰则斩衰从可知也】冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也【礼玉藻曰衣正色裳间色郑曰冕服上纁下】瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有防尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏白此圣人之诚心内外一者也【问作与趋者敬之貌也何为施之于齐衰与瞽者朱子曰作与趋固是敬然敬心之所由发则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也○庆源辅氏曰圣人之心寂感自然内外如一方其未感也如止水如明镜一有所感则随感而应敬爱之心感于内而作趋之容见于外皆自然而然不知其所以然也○双峰饶氏曰范氏说外靣作与趋皆由其里靣哀有防尊有爵矜不成人而然尹氏又说他人里靣虽有此未必便见于此圣人里靣如此外靣也如此二说互相发明盖里靣不如此而外靣如此者伪也里靣如此而外靣不如此者诚不至也圣人至诚所以表里皆如此】
○颜渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位反鑚祖官反】
喟叹声仰弥髙不可及鑚弥坚不可入在前在后恍忽不可为象【新安陈氏曰象形也初未有的见时如此】此顔渊深知夫子之道无穷尽【弥髙坚】无方体【在前后】而叹之也【程子曰仰之弥髙见其高而未能至也鑚之弥坚测其坚而未能达也此顔子知圣人之道而善形容者也○朱子曰髙坚是说难学前后是说圣人之道捉摸不着皆是譬喻如此圣人只是一个中的道理高坚前后只是个中庸不可能盖圣人之道是个恰好的道理不着意又失了才着意又过了只是难到恰好处○顔子仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后不是别有个物事只是做来做去只管不到圣人处若做得又大过了若放慢做又不及圣人则动容周旋都是这道理】
夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
循循有次序貌【朱子曰所谓次序者非特以博文约礼分先后次序博文约礼中各有次序先后浅深】诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙【双峰饶氏曰髙说弥髙弥坚妙说在前在后】而教人有序也【上蔡谢氏曰顔子学得亲切仰之弥髙鑚之弥坚无限量也以见圣人之道大瞻之在前即不及忽焉在后又蹉却以见圣人之道中观此一叚即知顔子看得亲切博我以文使知识广约我以礼归宿处也○朱子曰博我以文约我以礼圣门教人只此两事须是互相发眀约礼底工夫深则博文底工夫愈眀博文的工夫至则约礼的工夫愈宻○觉轩蔡氏曰博文条目多事事着去理防礼却只是一个道理如视也是这礼聼也是这礼言也是这礼动也是这礼若博文而不约之以礼便是无归宿处详此数条觧释己极分明学者合下便有着力处若更推之则文非特文章文华之文凡刚柔之往来上下之交错防而天理之节文着而法度之焕然者皆是也极其博则贯通融防而天下之理洞然于吾心而无所蔽礼非特仪礼典礼之礼凡天理之自然人心之固有截然而有定则者皆是也极其约则操持固执而天下之理浑然于吾身而无所亏博文近于致知约礼近于力行不愽则无以造乎约不约则无以尽乎博○双峰饶氏曰先博我以文以开广我之知识然后约我以礼使我于视听言动上皆由乎规矩凖防而所守得其要】
○侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也【朱子曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼一般但博学于文约之以礼孔子是泛言人能博文而又约礼可以弗畔大道而顔子则更深于此耳侯氏谓博文是致知格物约礼是克己复礼分晓庆源辅氏曰致知格物知之事也克己复礼行之之事也所行即是所知非于知之外别有所谓行也】
程子曰此颜子称圣人最切当【去声】处圣人教人唯此二事而已【朱子曰博我以文是要四方八靣都见得周匝无遗至约我以礼又要收向身已上来无一毫之不尽两事须互相发明若博文而不约以礼便无归宿处○觉轩蔡氏曰不说穷理又不说格物只说博文盖文字上该乎理而比之理则尤显下该乎物而比之物则尤精不说理只说礼便是与复礼之礼同此礼字更有检束便有规矩凖防若只说理便泛了更味两个我字尤见以身体之切实用功处○双峰饶氏曰博学于文约之以礼是我自去博约以学言也博我以文约我以礼是夫子博我约我以教言也○厚斋冯氏曰博文约礼夫子教人之法皆然惟子渊求道之力认道之真有以见夫子之为我设尔】
欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖恱之深【欲罢不能】而力之尽【旣竭吾才】所见益亲【如有所立卓尔】而又无所用其力也【欲从末由】吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈【伊小反】防昏黙者【朱子曰卓尔是圣人之大本立于此以酧酢万变处即前曰高坚前后底今看得确定亲切不似向来无捉摸处不是离髙坚前后之外别有所谓卓尔者也○勉斋黄氏曰吴氏所释卓尔之意最为切实尝以其意推之夫圣人之道固髙明广大不可几及然亦不过性情之间动容之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处去就辞受取舍以至于政事施设之间无非道之寓○双峯饶氏曰窈窈冥冥至道之精昏昏黙黙至道之极列子之言也此章学者易得求之髙逺故引吴氏之说以明之】程子曰到此地位工夫尤难直是峻絶又大叚着力不得【庆源辅氏曰地位指既竭吾才如有所立卓尔之地位也至此地位则其理为至精至防非浅智浮识之所能知疾趋大歩之所能至也惟寛以居之勿忘勿助长则不日而化矣夫能为之谓才竭其才则是尽其所能为之才则其工夫盖非才所能及矣此其所以着力不得也】杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣【新安陈氏曰此将孟子善信美大圣神之次第以配此章大犹是力行积累之功化则久久纯熟自然无迹之妙】此颜子所以未逹一间【如字】也【问夫子教人不出博文约礼二事门人莫不知惟顔子有所进有所见故髙者有可攀之理坚者有可入之理在前在后者有可从而审其的之理非若其他仅能弗畔而已此门人所以不可企及也朱子曰得之○顔子到这里自觉得要着力而无所容其力縁圣人不勉而中不思而得贤者若要着力不勉不思便是思勉了所以大叚着力不得今日勉之眀日勉之勉而至于不勉今日思之明日思之思而至于不思自生而至熟到这里直待他自熟○仰髙鑚坚瞻前忽后此犹是见得未亲切在如有所立卓尔方始亲切虽欲从之末由也已只是脚歩未到盖不能得似圣人从容中道也○潜室陈氏曰前此犹可以用力到此则自大趋于化自思勉而至不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力所能为矣但当防其所己然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也】○程子曰此颜子所以深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹【非如孔子因曾防而喟叹】此颜子学既有得故述其先难之故后得之由【新安陈氏曰先难指仰鑚瞻忽后得指如有所立卓尔由字指善诱博约】而归功于圣人也髙坚前后语道体也仰鑚瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也己是盖不怠所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎【问程子言到此大叚着力不得胡氏又曰不怠所从必欲至乎卓立之地何也朱子曰末由也己不是到此便休了不用力但工夫用得细不是初间用得许多粗气力这处也只是循循养将去如何大叚着力得只恁地养熟了因举横渠云大可为也化不可为也在熟之而已欲罢不能就只是就这博文约礼中做工夫合下做时便是下这十分工夫去做到得这叹时便是欲罢不能之效众人与此异者只是争这个欲罢不能做来做去不知不觉的又住了顔子则虽欲罢而自有所不能不是勉强如此顔子用功精专方见得夫子动用周旋无不中处皆是天理之流行卓然如此分晓到这里顔子些小未能浑化如夫子故曰虽欲从之末由也已○髙坚前后始时之所见也博文约礼中间用力之方也欲罢不能以后后来得力之效验也○问顔子此说亦是立一个则例与学者求道用力处故程子以为学者须学顔子有可依据孟子才大难学者也曰然○南轩张氏曰仰之弥髙愈进愈难攀也鑚之弥坚愈鑚愈难入也瞻之在前则若不及忽焉在后则又过之盖得其中者为难也夫子则循循然善诱人从容不迫以其序而进之博文约礼使之集众义于见闻之间宅至理于隠防之际使我自不能已尽吾之才以极其至则
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