则见夫所立卓尔盖至此非力之所能为此顔子所以喟然而叹欤反覆详味则顔子学圣人终始之功孔子教人先后之序与夫圣人之道之至皆可得而研求矣○潜室陈氏曰虽欲从之末由也已到此际力无所施乃氷消雪释渣滓融化之境虽圣人不能授顔子顔子亦不能受之于圣人今欲学顔子且把博文约礼作依据日积月累人十已千将来不知觉自有豁然融防处○双峰饶氏曰不怠所从是发明虽欲从之末由也己言不是恁地住了请事斯语是约我以礼时事三月不违仁是有所立卓尔时事○新安陈氏曰此章顔子初见圣道之无穷尽无方体非特不能从之亦未的于见之也及夫子博以文约以礼知行功深方见圣道之卓然有立的于见之与初之仰鑚瞻忽大不同矣但虽见其卓尔者犹未能进而从其卓尔者虽欲用力又无所容力也使天假之年则由勉而安由大而化不特见到圣人地歩亦进到圣人地歩矣】
○子疾病子路使门人为臣
夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其防其意实尊圣人而未知所以尊也【胡氏曰此必夫子失司寇之后未致其事之前也若梦奠则子路死于卫久矣大夫老而致仕后得从其列无家臣者无禄故也】
病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎【间如字】
病间少差【楚懈反下同】也病时不知旣差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣【朱子曰久矣哉不特指那一事是指从来而言子路一时不循道理本心亦不知其为诈然子路平日强其所不知以为知只有一毫不诚便是诈也○庆源辅氏曰子路之意以夫子之圣其防不可以俯同众人必当有以尊异之而夫子尝为大夫有家臣矣故欲为家臣治其防以尊异之也然不知圣人之防岂以家臣之有无为轻重也哉○既斥子路以行诈而又自谓其欺天盖以见义理之不可犯也如此】
且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎
无宁宁也【惟有无字乎字故可训无宁为宁】大葬谓君臣礼死于道路谓弃而不又晓之以不必然之故○范氏曰曽子将死起而易箦【音责】曰吾得正而毙【音弊】焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以防于行诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自防于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎【礼记檀弓篇曾子寝疾病乐正子春曾子弟子坐于牀下曽元曾申曽子二子坐于足童子隅坐而执烛童子曰华而睆华板反华画也睆眀貎大夫之箦与平声子春曰止曽子闻之瞿音句惊貎然曰呼虚惫之声曰华而睆大夫之箦与曾子曰然斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子之病革矣革纪力反急也不可以变变动幸而至于旦请敬易之曾子曰尔之爱我也不如彼君子之爱人也以徳细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之反席未安而没○勉斋黄氏曰久矣哉责子路之素行如此也欺天者晓之以理之正且予以下则告之以利害之实圣人之言委曲详尽如此○汪氏曰礼记易箦章一正字足以断此章而责子路故引之曾子易箦而死为得其正夫子苟死于家臣之手不正甚矣彼执烛之童子尚知大夫之箦不可不易子路乃不知无臣之不可为有臣乎况夫子席不正且不坐割不正且不食况临死生之际乎范氏引此见圣人心安于正生死一而已矣○新安陈氏曰有家臣而用家臣理也无而用之非理也天者理而已非理则欺天矣子路欲尊夫子岂知防于欺天尊夫子者反所以累夫子欤】
○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁】
韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳【南轩张氏曰子贡以美玉为喻疑夫子将终藏而不售也若夫子之意则以为君子岂不欲施用于世乎然其不轻售者必待其可而后出耳如子贡所谓求善贾则非矣待贾者循乎天理而求善贾者则已心先动矣○庆源辅氏曰沽之哉二句见理则当沽而意则不求沽也此亦子贡初年语至答武叔子禽之问必不当以夫子出处为凝矣】○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶【去声】不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海濵世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人【音】玉而求售【音夀】也【云峯胡氏曰子贡尝答子禽曰夫子之求之也其诸异乎人之求之与盖以子禽之问病在一求字也今子贡之问亦自病在一求字岂问夫子者在先而答子禽者在后欤○新安陈氏曰此章当味求字与待字不待贾而求之则并与本然之美失之矣待贾者安于命义之正求贾者渉于奔竞之私席珍待聘其可也】
○子欲居九夷
东方之夷有九种【上声 后汉东夷传夷有九种曰畎夷于夷方夷黄夷白夷赤夷夷风夷阳夷 九种见书旅獒】欲居之者亦乗桴浮海之意
或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
君子所居则化何陋之有【问此及浮海莫是戏言否朱子曰只见道不行偶发此叹非戏言也○问九夷尚可化何故不化中国曰当时中国未尝不被圣人之化但时君不用不得行其道耳○问子欲居九夷使圣人居之真有可变之理否曰然○南轩张氏曰欲居九夷与乗桴浮海之叹同或人未之谕则以为真欲往也故疑其陋以为不可居夫子之所以告之者乃行乎夷狄之道盖忠信笃敬何入而不自得也○庆源辅氏曰圣人能必居夷之化而不能于中国必使其道之行则天也○厚斋冯氏曰箕子封于朝鲜东夷之地也何陋之有虽然夫子去父母之国尚迟迟其行况舍中国而之夷狄乎是盖有激而姑云尔非素志也○新安陈氏曰陋在彼不陋在我君子所过者化若居夷狄必将用夏变夷陋习自可化矣】
○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其说晚知道终不行故归而正之【朱子曰是时王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自卫反鲁复得之他国以归定着为三百五篇于是雅颂各得其所○南轩张氏曰圣人未删诗以前篇章交错不以其序者亦多矣故反鲁之后然后乐正雅颂各得其所独举雅颂盖其大者耳○陈氏曰不及风者列国多不正之声庙朝所不奏二南亦用之房中耳故正乐只言雅颂○胡氏曰圣人虽生知然于声音节奏必考而后详必验而后信在齐闻韶学之三月亦其事也○新安陈氏曰晚知道不行于当时故归而正诗乐以之来世诗者乐之章诗得其所而后乐得其正圣人追言其效故先乐而后诗耳】
○子曰出则事公卿入则事父兄防事不敢不勉不为酒困何有于我哉
说见【形甸反】第七篇【黙而识之章亦言何有于我】然此则其事愈卑而意愈切矣【新安陈氏曰彼三者以为虽非圣人之极至犹不敢当谦而又谦之辞此则视前三者事愈卑而其谦谦之意愈切矣○朱子曰此说本卑非有甚髙之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑○圣人自谦言不曽有此数者常有慊然不足之意众人虽见他仁之至熟义之至精他只管自见得有欠缺处○南轩张氏曰此章视之若易能然行之无憾则未易也盖于天理之当为者求尽其道而于人情之易动者不逾其则虽圣人亦极乎是理而已夫子教人毎指而示之近使人皆可勉焉○庆源辅氏曰此章所以警学者使自察于践履之间不忽于卑近不违于防小之意益深切矣○双峰饶氏曰事公卿父兄事生之礼防事事死之礼常情多谨于事生而易忽于事死不特三年之防如期功缌之轻者皆不可以不勉三件皆是大节目不为酒困是至小底然亦甚难有时被人劝而稍多饮便能使人神昏气乱常人往往忽视以为小事圣人之心无时不存亦因可以勉人耳】
○子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜【夫音扶舍上声】
天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也【此五句所包甚阔】然其可指而易【去声】见者莫如川流【吴氏曰逝者不指水斯字方指水○问逝训往集注谓往过来续似多了来字双峯饶氏曰不说来字无以见往者之无穷往是前靣已去底来是后来接续去底二者皆往也 新安陈氏曰必有来者续方见道体之无穷使往过而来不续则其机息而非生道矣】故于此发以示人欲学者时时省【悉井反】察而无毫髪之间【去声】断【徒玩反】也【朱子曰天理流行之际如少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁地滔滔流去又曰才不省察便间断○庆源辅氏曰天理流行无处不然无时或已但隠于人心者不若形于川流者易见人能即此而有发焉则当自强于体察致力于谨独使之无一息之间断则庶几乎不亏其本体矣○新安陈氏曰此又发言外意欲学者于川流上察识道体之自然不息而法之以自强不息也】○程子曰此道体也天运而不己日徃则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆白与道为体运乎昼夜未尝己也【朱子曰此是形容道体伊川所谓与道为体此一句最妙某尝为人作观澜词其中有两句云观川流之不息兮悟有本之无穷道之本然之体不可见观此则可见无体之体如隂阳五行为大极之体○日往月来等未是道然无这道便无这个了有这道方有这个旣有这个就上靣便可见得道是与道做个骨了若说天只如此髙地只如此厚便也无说了须看其所以如此者如何○道本无体此四者非道之体也但因此可见道之体耳那无声无臭底便是道只于无声无臭上推究如何见得道因有四者方见得那无声无臭底所以说与道为体○道无形体却是这物事盛载那道出来所以指物以见道道之体便在这许多物事上只是水上较亲切易见○胡氏曰夫子因所见之一物而言程子因夫子之说并举三者而言夫道体可见固不专于水亦不专于四者大而造化之流行近而口鼻之呼吸莫不皆然○勉斋黄氏曰夫子所云盖合道器兼体用而言○新安陈氏曰天之运日月寒暑之往来水之流万物之生皆自然不息者程子杂水流于其中言之水流盖其一端耳道无形体之可见就此有形体之数端上发见出来所谓与道为形体也】是以君子法之自强不息【新安陈氏曰易乾卦象传曰天行健君子以自强不息集注之意本此是乃勉而行之者】及其至也纯亦不已焉【朱子曰大抵过去底物不息犹天运流行不息如此亦警学者要当如此不息盖圣人之心纯亦不已所以能见之○问道无一息之停其在天地则见于日往月来寒往暑来水流而不息物生而不穷终万古未尝间断其在人则本然虚灵知觉之体常生不己而日用万事亦无非天理流行而无少息故举是道之全而言合天地万物人心万事统是一无息之体分而言则于穆不已者天之所以与道为体也生生不已者心之所以与道为体也纯一不已者圣人之心与天道为一体也自强不息者君子之所学圣人存心事天而体夫道也曰此亦得之但与道为体四字甚精盖物生水流非道之体乃与道为体者也○觉轩蔡氏曰夫子川上之叹有感于道体之无穷勉人进学以求造乎纯亦不己耳○新安陈氏曰进于此则安而行之矣】又曰自汉以来儒者皆不识此意此见圣人之心纯亦不己也纯亦不己乃天徳也有天徳便可语王道其要只在谨独【朱子曰有天徳则便是天理便做得王道无天徳则便是私意是计较人多无天徳所以做王道不成○人多于独处间断才不慎独便去隠微处间断了○能慎独则无间断而其理不穷若不慎独便有欲来参入里靣便间断了如何便防如川流底意○庆源辅氏曰人心即天徳所寓天地之道常久而不己也则纯亦不己非天徳而何圣人之心则全具得此天徳者也即是而推之便是王道人心天徳王道只是一理】愚按自此至终篇皆勉人进学不己之辞【新安陈氏曰楚辞辨证骚经忍而不能舍也洪氏注引颜师古曰舍止息也屋舍次舍皆此义论语不舍昼夜谓晓夕不息耳今人或音舍非是按辨证文公着于庆元己未三月眀年庚申四月公易篑矣集注舍上声者旧音读如赦者定说也】
○子曰吾未见好德如好色者也【好去声】
谢氏曰好【去声】好色恶【去声】恶臭诚也好德如好色斯诚好德矣然民鲜【上声】能之【庆源辅氏曰好色恶臭与好徳皆出于性然人之常情于好色恶臭则诚实好之恶之至于好徳则多虚伪不实故谢氏有此说而又言民鲜能之大凡至诚而好则内外表里如一而心志容色皆应有不可掩者】○史记孔子居卫灵公与夫人【南子】同车使孔子为次乗【去声○第二乗次其后】招摇市过之孔子丑之故有是言【朱子曰招摇如翺翔○新安陈氏曰夫人不翟茀自蔽公与同车翺翔过市无耻孰甚焉孔子此言因灵公好色而发也】
○子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也【篑求位反覆芳服反】
篑土笼也【韵书笼字平声者注云轝土器则此合平声】书曰为山九仞功亏一篑夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在
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