途气匮力竭十分去不得方始放下如此方谓之力不足冉求未甞用力便説力不足如季氏旅泰山且须救他便説不能此是画处○新安陈氏曰语首章集注云説之深而不已焉耳説贵乎深説荀深必欲罢不能岂有自画之患画而不进説之不深故也求局定于艺而不能充拓其弊原于画以自限耳】
○子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
儒学者之称程子曰君子儒为【去声下同】已小人儒为人○谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有余然意其远者大者或昧焉故夫子语【音御】之以此【朱子曰圣人为万世立言岂専为子夏説此处正要见得义利分明人多于此含糊去了不分界限今自已防读书看义理做文字便道别人不防便谓强得人此便是小人儒毫厘间便分君子小人岂谓子夏决不如此○君子儒小人儒同为此学者也若不就已分上做工夫只要説得去以此欺人便是小人儒○子夏是个细宻谨严底人中间忒细宻于小小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之弊○庆源辅氏曰子夏资质纯固但欠逺大之见而有近小之蔽恐或溺于私与利也故以是告之然此必子夏始见时事至其言切问近思仁在其中圣人之道有始有卒之説则必不至此矣】
○子游为武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类【朱子曰焉尔乎三字是语助圣人之言寛缓不急廹○胡氏曰言鲁下邑非大夫之采邑也饮谓鄊饮酒周礼乡大夫賔贤能饮国中贤者能者州长习射党正蜡祭皆行乡饮酒礼射谓乡射周礼乡大夫以五物询众庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞州长春秋以礼防民皆行乡射礼读法则州长于正月之吉党正于四时孟月吉日族师于月吉闾胥于既比皆行读法礼以是知为邑宰者亦然也其他则凡渉乎公家者皆是也】不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉己徇人之私可见矣【胡氏曰动必以正则非但于行路而已有以自守则非但不私谒而已故又以可知可见总言之因小以明大因两端以见全体】○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之【问杨氏谓为政以人才为先如子游为武城宰縦得人将焉用之似説不通朱子曰古者士人为吏恁地説也説得通更为政而得人讲论此亦为政之助恁地説也説得通○问观其二事之小而正大之情可见矣非独见灭明如此亦见得子游胷怀也恁地开广故取得这般人曰子游意思髙逺识得大体】愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑【双峯饶氏曰持身者不以茍贱为羞则枉己徇人无所不至取人者茍为邪媚所惑则贤否邪正皆不复能辨矣○云峯胡氏曰茍贱之羞邪媚之惑八字与正大之情四字相反然非子游自持身正大者未必取人如灭明之正大也】
○子曰孟之反不伐奔而殿将入门筞其马曰非敢后也马不进也【殿去声】
孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也【朱子曰庄子所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而悦之者也】伐夸功也奔败走也军后曰殿筞鞭也战败而还【音旋】以后为功反奔而殿故以此言自揜【与掩同】其功也事在哀公十一年【左传哀公十一年齐国书帅师伐我孟孺子泄帅右师冉求帅左师师及齐师战于郊右师奔齐人従之孟之侧后入以为殿抽矢筞其马曰马不进也○朱子曰这便是克伐怨欲不行与顔子无伐善底意思相似○南轩张氏曰奔而为殿固已难能及将入门是国人属耳目时也反非惟不自有其功又自揜其功深自抑损如此故圣人有取焉为学之害矜伐居多圣人取之以教门人也】○谢氏曰人能操【平声】无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜己夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣【朱子曰欲上人之心便是私欲圣人四方八面提起向人説只要去得私欲孟之反他事不可知只此一事便可为法○问人之伐心固难克然若非先知得是合当做底事则临事时必消磨不去诸葛孔明所谓此臣所以报先帝而忠陛下之职分也若知凡事皆其职分之所当为只看做得甚麽様大功业亦自然无伐心矣曰也不是恁地只是个心地平底人故能如此若使其心地不平有矜伐之心则虽十分知是职分之所当为少间自是走従那一边去遏捺不下少间便説我却尽职分你却如何不尽职分便自有这般心孟之反只是个心地平所以消磨容得去○孟之反不伐与冯异之事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目归他若不恁地説便是自承当这个殿后之功若冯异乃是战时有功到后来事定诸将皆论功他却不自言也○双峯饶氏曰人所以矜伐只为好胜之心蔽了天理有些小功能自视不胜其大容着不得只管矜伐若能捺防此心则私意消天理明便是有莫大功业亦只如一防浮云何足矜伐哉上蔡平时用力去个矜字所以説得如此痛切】
○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河反】
祝宗庙之官鮀衞大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好【去声】谀悦色非此难免盖伤之也【问谢氏疑而字为不字朱子曰当从伊川説谓无鮀之巧言与朝之美色难免于今必见憎疾也○南轩张氏曰必有巧言令色而后可以免于世则世衰道防可知中人以下以利害存心者鲜不为之变易矣此圣人所以叹也○双峯饶氏曰世教明则人知善之可好而不好谀知徳之可悦而不悦色矣】
○子曰谁能出不由户何莫由斯道也
言人不能出不由户何故乃不由此道邪怪而叹之之辞【厚斋冯氏曰莫不肯也○双峯饶氏曰何字中有深意】○洪氏曰人知出必由户而不知行必由道非道逺人人自逺尔【朱子曰但才不合理处便是不由道○何莫之云犹何莫学夫诗耳若直以出不能不由户譬夫行之不能不由道则世之悖理犯义而不由于道者为不少矣又何説以该之邪○南轩张氏曰即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严夫妇之有别朋友之有信以至于一饮食起居之间莫不有道焉故曰谁能出不由户何莫由斯道也谓未有出而不由户者何事而不由于道乎道不可离如此是以君子敬以持之颠沛必于是造次必于是而惟恐其或失也○西山真氏曰事亲事长人人之所同也然必事亲孝事长弟然后谓之道不然则非道矣此叹世人但能知出必由户而不知行必由道欲人知行不可以不由道也○新安陈氏曰夫子怪叹时人盖晓人以道之当必行亦以见道之本不难行也与孟子夫道若大路然人病不求之意相似】
○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也【朱子曰史掌文籍之官如二公及王乃问诸史并周礼诸属各有史几人○庆源辅氏曰史如周官太史小史之属太史掌邦之六典小史掌邦国之志所谓多闻也太史小史皆掌丧礼賔客防同朝觐军旅之事所谓习事也先王盛时史虽多闻习事而诚实固无不足者世衰道微习于外者多遗其内故多闻习事之史或有诚实不足者下一或字其义备矣】彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有余补不足至于成徳则不期然而然矣【新安陈氏曰先有质而后有文文所以文其质也文得其中方与质称文不及则为野文太过则为史故文可损益而质无损益学者损史之有余补野之不足使文质相称则有彬彬之气象矣集注分学者与成徳而言盖始焉损有余补不足乃勉而为之到成徳之境则自然纯熟不待损之补之而后文质始相称也】○杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和【去声】白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也寜野【程子曰君子之道文质得其宜也○朱子曰文质是不可以相胜才胜便不好夫子言文质彬彬自然停当恰好不少了些子意思若子贡文犹质质犹文便説得偏了○庆源辅氏曰质胜文则野则质有余而文不足文胜质则史则文有余而质不足学者能于其不足者补之于其有余者损之至于成徳则文质班班然相杂而适相称有不期然而然者矣夫然后可以谓之君子又曰野犹近本史则徇末矣】
○子曰人之生也直罔之生也幸而免
程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免耳【山杨氏曰人之生也直是以君子无所徃而不用直直则心得其正矣古人于幼子常视毋诳所以养其直也所谓直者公天下之好恶而不为私焉耳○朱子曰罔之生也之生与上面生字微有不同此生字是生存之生人之絶灭天理便是合死之人今而不死盖幸免也○天地生生之理只是直才直便是有生生之理不直则是枉天理宜自屈折也而亦得生是幸而免耳○罔只是脱空作伪做人不诚实以非为是以黒为白如不孝于父却与人説我孝不弟于兄却与人説我弟此便是罔据此等人合当用死却生于世是幸而免耳生理本直如耳之听目之视鼻之齅口之言心之思是自然用如此若才去这里着些屈曲支离便是不直矣又云其粗至于以鹿为马也是不直其细推至一念之不实恶恶不如恶恶臭好善不如好好色也是不直○如水有源便流这只是流出来无阻滞处如见孺子将入井便有个恻隐之心见一件可羞恶底事便有个羞恶之心这都是本心自然发出未若顺这个行便是直若是见入井而不恻隠见可羞恶而不羞恶这便是罔○此章之説程伯子之言约而尽矣两生字虽若不同而义实相足盖曰天生是人也实理自然初无委曲彼乃不能顺是而犹能保其生焉是其免特幸而已耳○如木方生被人折了便不直多应是死到得不死幸然如此耳○南轩张氏曰天理本直在人则顺其性而不违所谓直也直者生之道循理而行虽命之所遭有不齐焉而莫非生道也罔则昧其性防行而已是与游魂为变者相去几何其生特幸免耳○双峯饶氏曰罔无也谓灭尽此直道】
○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好去声乐音洛】
尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自彊而不息者与【程子曰学至于乐则成矣笃信好学未如自得之为乐○知之者我知之也好之者虽笃而未能有之至于乐之则为己之所有○朱子曰知之者不如好之者人之生便有此理然被物欲昏蔽故知此理者已少好之者是知之已至分明见得此理可爱可求故心诚好之乐之者是好之已至而此理已得之于己凡天地万物之理皆具足于吾身则乐莫大焉○问不如乐之者此乐字与顔子之乐意思差异否曰较其大槩亦不争多但此乐之者之字是指物而言是有得乎此道従而乐之也犹乐斯二者之乐乐循理之乐如顔子之乐又较深是安其所得后与万物为一泰然无所窒碍非有物可玩而乐之也○此章当求所知所好所乐为何物又当玩知之好之乐之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道方于己分上有得力处○庆源辅氏曰尹氏之説即张氏之説食而知其味故嗜之嗜即所谓好也然其未至于乐者则虽嗜之而未能得饱满餍足盖犹有嗜好之意焉至于乐则饱满餍足自得于心有不可以语人者矣张氏以人之食五谷为喻其晓人尤更明切故其载之然则知而不能好未能知其味也好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二学者苟未至于乐则当益鞭其后自强不息以求之必期至于自得而乐之之地则不能自已耳○双峯饶氏曰论地位则知不如好好不如乐论工夫则乐原于好好原于知大学物格知至是知之者诚意如好好色是好之者意诚而心正身脩则心广体胖而乐矣○云峯胡氏曰知不如好知之深自能好好不如乐好之深自能乐好在未有所得之先乐在既有所得之后○新安陈氏曰学者之于道当自知之而始又必好且乐之而后为至非真知之不能好然既知之必当求进于好之非笃好之不能得之而乐然既好之必当求进于乐之果能乐之则所知所好者方实得于己其乐有不可以语人者矣所谓自强不息者盖如此】
○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声】
语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易【去声】入而无躐等之弊也○张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高逺也【或问中人上下是资质否朱子曰且不装定恁地或是他工夫如此或是他资质如此圣人只説中人以上中人以下时便都包得在里面了圣人説中人以下不可将那髙逺底説与他怕他时下无讨头处若是就他地位説时理防得一件便是一件庶几渐渐长进一日强似一日一年强似一年不知不觉便也觧到髙逺处○问圣人教人不问智愚高下未有不
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