乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下，此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明，一个家庭人员的组成，其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001年笔者在安阳会议上与山东王某相晤，当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局；我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者；王某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡，这种家庭便会保持稳定家运会向上发展；反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时，则此家庭将会发生巨变；而且这种“巨变”往往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国．国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的．只有保持相对的稳定，国家的改革发展才有保障，中华民族的复兴才会早日实现。
五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围，在地球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身，没有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中。”同样道理，任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约，也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。
五行在整体上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太过又不可不及，要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”，这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害，在人身上就表现为疾病，在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统，既要考虑其系统整体上的平衡有序，更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态。
对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化状态及结果，徐大升在其名著《玄理赋》中有高论，言简意赅十分重要。观摘录以下，以供研习之用。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。此段论五行受生大过之象。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段论五行受泄大过之象。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。
此段论五行受克不及之象。
金衰遇火，必见销熔，火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金，必为断折。此段论五行受克太过之象。
强金得水，方挫其锋，强水得木，方援其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。
实际上，五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中就有不同的状态，古人就用“旺相休囚死”来描述之。
春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；
夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；
四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，
秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，
冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”，相当于正得势当权的皇帝，占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的“相”即“丞相”，是仅次于皇帝的第二号人物，占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”，相当于一个国家中的平民老百姓，无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的“囚”，相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言，受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”，相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中，要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置，四凶神要处于“死囚”状态，则此一八字大体上可以作吉论；反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为，则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个“小天地”，则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候，所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主，最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了。
在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点，则就会形成五种相对稳定的关系。这五种关系加上原点一行共有六类，古人用“六亲”概念描述之；生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(见下图)
五行生克图
六亲生克图
注一：两图外环为相生链，内五角星为相克链。
注二；六亲生克：父母生兄弟、兄弟生子孙；子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母，父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。
六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系，它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象，属于“天”的范畴；而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象，属于“人”的范畴；两者相互关联又可以相对独立，充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是，五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为一说，否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时，不究五行本象(火主晴、水主雨之类)，反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类，显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源，六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现．五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统；但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主，占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题；比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取，不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套，如朋友看兄弟爻之类，显然也是不妥当不贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足，故而其占验的可信度大为降低，在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较高的术数，莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率，六壬同时亦有繁琐之嫌。
最后要特别指出的是，阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究，阴阳五行学说从最初的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架，然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层面上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点，强调五行的实物化具体化从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶，这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书，基本舍弃用神、十神、格局等概念与理论，徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈，其不免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求，徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判，不分春夏秋冬就是一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待，要求用庚金来劈用丁火来引，以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者；而不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局，其中的确不乏绝论高论非常值得参考。但读其书者务必在《子？平真诠》论格局基础上去，方才不会进入岐途。换言之，以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字，但更多八字恐非其书理论所能涵盖。
今天我们研究传统八字命学，就是要继承发展《渊海子评》的真实理念，既不放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用，更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础，后者的立论可以以《子平真诠》为指归，融合二书精髓汇聚于《三命通会》，旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等书，集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。
第二节 天干地支
如果讲五行是阴阳消长的深化与产物，那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统。
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。
天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义，天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨，它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关，对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字，它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用。
对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与侧重：一者主要运用天干系统。比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘，统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘，分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算，十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦，就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统，即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见下表：
花甲子表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言，八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸，它对于提示人生变化规律有着重大意义。
一、天干性质
阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道，专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。“父子“夫妇”之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴
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