论到近代纯正的印度文艺，我们也找不出很好的代表，作者思想和著作底体裁都含有很□的外国要素。自蒙古皇朝被英吉利灭后，回教的作品一变而为含有基督教思想底作品。在回教徒统治下底文人用波斯文，到基督教徒统治底时候他们又变用欧洲底文字。现在印度底官话不是印度斯坦语，乃是英吉利语，还有些少部分是葡萄牙语和法兰西语。晚近的文学作品除了各地底方言以外，多是用英法诸国底文字写出来底。印度原有的雅语或尊胜文字，算是过去了。现在当略述近代印度各地底俗语文学。
近伐印度俗语文学，依格利达（G.A.Grierson）底意见，不出发于雅语的吠檀多思想，而以对于梵天，徧入天，和大自在天一体三面底敬信（Bhakti）为动机。无论是赋体诗，兴体诗，或散文，都是为宗教的作用而作底。综计印度近代文学约有五分之四是宗教的，这些都是赞颂罗摩，黑天，大自在天和他底妻子难近母底作品。俗语文学底作者也不像诃利陀沙，戒日一流生于贵族或游于王庭底人物，他们底身家多是出于贱姓。土罗悉陀沙是近代最伟大的文学家。他虽是婆罗门人，却未尝过贵人底生活。迦庇尔是一个织造匠。达第（Dãdī）是一个卑贱的棉花工人。摩剌陀（Marathã）语体诗开祖南提婆（Nãmdēv）是一个裁缝匠。南提派最有名的后辈□迦罗摩（Tukãrãm）是一个未受教育底农人。从这几位文人底身世看来，近代印度文学绝不会像诃利陀沙时代底产品，可想而知。
近代印度俗语文学所以发达底原故，在异族侵入变乱相□，旧日的贵族文学顿然失掉赏鉴者，而一般浅知的民众因为宗教心底加强，便发生赞颂诸天功德底心情，其结果便是把雅语文学中关于诸天事迹底作品翻译为俗语，使人人能够诵习了解。近代俗语文学可以分为两个时期，在十九世纪中叶以前为一期，其后到现在为一期。前期的文学多为诗歌，有许多是可以和着乐器唱出来底。后期的作品是散文，但也有韵律，有时也可以唱。散文原是为解脱韵律底束缚及将作者底意思坦白地表示出来而起，所以发达底时期比诗歌教晚。印度近代散文底发生起自东印度公司□来教授员役底教科书。这些教科书都是从英文翻译出来底，所以英文在近代印度文学上的影响很大。一百年前底俗语仍是英语化的一种不成体裁底文章，现在已经进步到独立发展底地位。
近代印度俗语文学可以依格利达底分类法，分为两部：一部分是依所崇拜的天神分类，一部分依所说底方言分类；前者可以名为宗教文学，后者可以名为地方文学。
（甲）宗教文学
宗教文学可以分为罗摩文学，徧入文学，大自在或难近文学三种。南印度底罗摩文学起源于公元十二世纪。罗摩奴耶是这一类文学底始祖。他生于建志補罗城（Conjecveram）,是一位为婆罗门人作文章底俗语作者。他是吠檀多宗底信者，以信仰最上神底人格存在为他底根本教义。依他底教义，神具有大爱，大慈，凡礼拜他底必得救度，与他连为一体。神因爱护世人之故，时常垂迹为人，例如罗摩月（Rãma-Candra）便是一位最重要的人神。罗摩月为徧入天底第七垂迹，是罗摩衍那底主人。罗摩奴耶所立底宗派不盛行于北印度，在南印度底从者特盛，关于罗摩底神话，南方亦比北方教多。
罗摩难陀（Rãmãnanda）是十五世纪初叶罗摩奴耶派底大师。他不喜欢罗摩奴耶所立底教规，于是北移到恒河岸边，另立新宗。此宗与罗摩奴耶派底教训大体相同，其特异的地方在采用俗语或土音写文，用来示教贱姓民众。这便是印度俗语文学底原始。罗摩难陀有十二个徒弟，其中有一个制革匠，一个理发匠，一个回教的织造匠。这织造匠便是有名底迦庇尔。他是西克宗底祖师，也是迦庇尔般提宗（Kabir-Panthī）底创立者。此宗反对印度教底拜偶行为，也反对回教底虚伪，只认罗摩为创造主，以为人当以精神崇拜他。迦庇尔底教理与文辞很多是从传于南天底景教借来。他底著作很多，最著名的是五千颂（Sãkhīs）和禅发教理底诗歌罗摩尼（Ramainis）。这两部书在印度全境很流行，很为人所传诵。迦庇尔是一个智者，从他底书中，我们可以理会他底纯一神观，人道主义，和对于真理底见解。现在流传底作品中最少有二十种书相传是他或他底徒弟底撰述，他们底文词是西印度（Hindi）语体。那那克师底原经为西克宗底唯一圣典。此经为宗教诗底总集，乃公元一六0一年有修师（Guru Arjuna）所编成。经中底文辞有些是□□□语（Punjãbī），有些是摩剌陀语（Marãthī），但多数是西印度语。五千颂，罗摩尼与原经都是从罗摩奴耶底思想流衍出来，参以异教底教理而成。
罗摩难陀以后第七代祖师就是土罗悉陀沙。他是一个宗教改革家，也是印度近代大诗人之一，在教义上，土罗悉陀沙主张以罗摩为救世主；他信人不能自救，需赖罗摩底降生然后因他得着救度。他是一个介绍基督教义中神具大慈，降世救人底理论到印度里底宗教家。这新起的教派在北印度很盛行。土罗悉陀沙底作品最有名的为罗摩功行之湖（Rãmacha
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