们除了章法上有些不同以外，并没有何等意味，赞诵明论底传授有两个方法，一是诵文，二是诵字。后者是当习诵时，学者只记各字母先后底次序，一音一音暗记起来，所以颂里底文字不容易错漏及讹误。但在歌咏明论里，许多文字已被更改了。因为歌者只求声音宜于从口中唱出，故不恤把故旧的文字更改来迁就口音。
祭祀明论也是为司祝们祭祀时口唱底方便，由赞诵明论改编而成，，全书底内容是在古时的赞颂里夹杂些散文。印度文学中最初见的散文便出自祭祀明论。在祭祀中，司祝所诵底文辞并没有何等论理的程序，只是神秘的咒语。祭祀明论是祭祀中所用咒语底意思在颂辞中间夹注著指示动作，解释关于诸天底神话，及各颂底哲学的说明。这些文体都是散文。可惜这些散文都缺乏文学的兴味；作者底文学手腕也不高超，但这部明论在文学史上占有很重要的地位，，因为它显示印度欧罗巴文学最早期底散文体式。这书编成底年代当在公元第八世纪左右。它底体裁虽是本集，同时也是净行书，因其中散文底部分已带着后者底程式。这书有许多改订本，其中底差别只在编订底次序，文句并没更改。最著的改订本有两种，就是白祭祀明论与黑祭祀明论（Vãjasasneyi Sanhitã Yajur Veda与Vaittir īya Yajur Veda）简称黑论（Krísna Yajur）和白论sukla Yajur）。
第四吠陀名禳灾明论，相传是从一位古仙阿闼婆（Atharvan）所传授，所以也名为阿闼婆吠陀。虽然这书里含有古代的信仰和仪式底要素，但其编成底年代很后，作者更改赞诵明论里底章句，用它们来做符忏，咒语，及其他等等祈禳底诗歌。书中虽然有些具有哲学价值底歌颂，但从哲学和神学方面看来，它底编成当在那较古的吠陀之后，现代还有些正宗的司祝不承认禳灾明论是纯正的圣典。实际上说起来，它只是巫师或祈禳者所用底经典。全书多是巫师所用迷信的咒语，但其中也有些很好的颂辞，因为作成底年代很晚，未及收入赞颂明论底也被编入这书里头。
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