焉以其及众神故谓之旅然天地之神妙物而不可测其见于外皆其用之所倐然而有忽然而无岂其常哉先王所以祀之者亦相其用而已四圭以璧为邸两圭以琮为邸则璧琮以象天地之体其出也由体以起用其蔵也摄用以归体如斯而已余见新经】
祼圭有瓒以肆先王以祼賔客
【祼圭谓祼鬯之圭有瓉谓以圭为柄也名之曰瓉则祭祀賔客之礼以献饮为主祼非正礼以賛其事而已祼圭所用惟宗庙之祭与賔客之礼谓之以肆先王则羞其肆焉谓之以祼賔客则先王之承賔犹承神大享惟不入牲其他皆如祭祀也言肆先王于上则知賔客之有飨也言祼賔客于下则知祭祀之有祼矣玉人曰祼圭尺有二寸以祀庙言祀庙则賔客可知矣】
圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川以造赠宾客【射食亦反造七报反】
【圭璧者圭而以璧为邸也圭鋭以象天之用璧员以象天之体日者众阳之长月者众隂之长星者阳精之所生辰者日月星辰之所次日昱乎昼月昱乎夜星辰从其位成象而丽乎天以佐天之生成万物丽于天者皆阳类也故祀之以圭璧焉璋以邸射者璋以琮为邸其贯之也若射之贯焉璋半圭以象隂之成事琮方以象地之体山以静而阻固川以动而利物以险阻成形而丽乎地丽于地者皆隂类也故祀山川则以璋邸射焉璋邸必象射之贯则以山川通气故也夫国主山川而保之其位在于四方而四方之诸侯王之所頼以扞内蔽外山川之象也故其来朝聘而为賔客也至馆而致饩则曰造出郊而致赐则有赠以璋邸射而将之其用物亦与山川同也玉人曰璋邸射素功以祀山川以致稍饩致稍饩则造赠之事也然则山川以形势佐王而为国阻固賔客以徳义佐王而为国扞蔽其用同物固其宜矣于圭言璧则知璋之非琮也于璋言邸则知圭之言邸也】
土圭以致四时日月封国则以土地
【土圭尺有五寸所以测土深也故谓之土圭其为法也所以度天之髙四方之广与土之深举测土深则天与四方从可知矣以之测天时则致日月于冬夏春秋之四时而知其景之长短以之度地里则建国以封诸侯而知其域之大小葢冬至日在牵牛景丈有三尺夏至日在东井景尺有五寸此长短之极也春分日在娄秋分日在角而月于牵牛东井以其景知其至否也春夏秋冬气皆至则四时之序正矣土圭之致四时日月者此也大司徒凢建国以土圭土其地而制其域则土圭封国以土地者此也玉人言土圭尺有五寸以致日以土地言致日而不言月者亦犹尧典于平秩南讹言敬致而不言月也葢主成嵗而言则成嵗者阳也故不言致月也】
珍圭以徴守以恤凶荒牙璋以起军旅以治兵守璧羡以起度驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸【驵音祖敛力验反】
【玉人曰镇圭尺有二寸天子守之镇圭玉瑞也其体足以镇四方其用足以飬万物诸侯之在四方为王镇御故徴诸侯以之凶荒则在施惠以飬民故恤凶荒以之其以之者凢以将王命故也牙璋者别象隂之成事而有噬嗑之用焉出征也则以之起军旅而讨有罪守国也则以之治兵守而防患难皆象隂之成事而务除间故也璧羡者为璧而羡之也璧之体其员九寸羡之则其长一尺以起度则度尺以为度葢自分而积之则为寸自寸而积之则为尺自尺而累之则为丈其余长短皆自是生焉度之在乐则起于黄钟之长在礼则起于璧羡先王以为度之不存则礼乐之文熄故作此使天下后世有考焉然则黄钟之长也九寸则以乐由阳来其数取诸阳璧之羡也盈尺则以礼由隂作而其数取诸隂度之为物虽祖而隂阳之理实寓是矣圭璋璧琮琥璜之六物皆为渠眉以组穿贯其渠眉而以聨之也渠沟瑑也璧琮又防通之此六物于大敛则加之也故曰以敛尸圭在左琥在右璋在首璜在足璧在背琮在腹取象于方明所以神之也璧以象天琮以象地特防之者所以通天地也】
谷圭以和难以聘女【难乃旦反】
【谷圭葢如谷圭之文以信善为义以谷不失性能生生以飬人也列土之君当比小事大以和邦国以蕃王室茍相为怨仇则安能同心一徳以尊天子哉故王遣臣以和其难则用谷圭使之各致信善之实无相疑贰不失信而务相生飬也春秋宣公四年公及齐侯平莒及郯所谓和难者是所以平之也男女之合本于性善之端先王由可欲之善充之使至于有诸己之信而充之使至于美而不可加之嘉故婚姻之礼则谓之嘉礼聘女之所以纳币则务致其信善之实亦取其不失信而有均生飬之义也故用谷圭士婚礼士大夫用纁天子加谷圭则所谓谷圭以聘女者天子之礼也然则诸侯有难以此和之则以信善相飬于险阻之时天子聘女以此加焉则以信善相飬于和平之日也能弭险阻然后和平为可致焉故言和难而聘女次之】
琬圭以治徳以结好琰圭以易行以除慝【好呼报反行下孟反圭形上鋭琬圭圆其锐则宛而不剡以顺为义而致柔克所以示爱也故以治徳以结好治徳者以其上有徳于王下有徳于民以此治而旌之也结好者行人曰时聘以结诸侯之好时聘以恩问之故谓之结好以其有好于主以此结而固之也治徳为大结好次之仁之序也琰圭者圭形上鋭又从而剡其末使有锋铓则剡而不宛有戈兵之象而致刚克所以示恶也诸侯之君有过恶其行或违正焉则以此而易之易行者易其恶而使之善则以威让文诰加之而已除慝除去其恶匿之慝而大者则当如农人之务去草芟夷不复使存则诛伐之事以威让文诰为先而诛伐为后义之序也先王制器以尚象而其义所出葢如此】
大祭祀大旅凡宾客之事共其玉器而奉之大丧共饭玉含玉赠玉凡玉器出则共奉之【饭扶晚反含户暗反】
【大祭祀所谓祀大神示享先王也大旅所谓旅上帝旅四望也宾客之事所谓享賔也玉器谓四圭祼圭之属共其玉器而奉之则共其物而又奉其事也饭玉碎玉以杂饭也含玉则致于死者之口赠玉则加璧与币三者皆用玉以玉为阳精之纯可以完其形且助济其精神也玉府大防共含玉而此又共者玉府掌造其玉典瑞则因其成物而共之也凡玉器出则共奉之非特大祭祀大旅大賔客之事而已谓凢玉器之用皆共其物而奉其事也】
典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命
【制于上下聼之而不敢违者命也万物致命于天臣民制命于王故王与天同谓之命上言之以为命下守之以为令命出于上则变而不穷令守于下则常而无变此命之字所以从令在左为是故也先王以是命天下皆有常数而天下聼焉而莫敢违故以典命名官掌诸侯之五仪诸臣之五等之命者传曰名位不同礼亦异数先王之时公侯伯子男以其分土而治人故皆谓之君公卿大夫士以其屈服而事人故皆谓之臣皆君道也而其名位有尊卑皆臣道也而其名位有隆杀则其仪命异而不同宜也其仪有等其命有数观其仪则足以知其命知其命则足以知其仪故言诸侯之五仪则其命可知也言诸臣之五等之命则其仪可知也于诸臣言五等则诸侯五等亦可知也然仪与命皆以互见而必于诸侯言仪诸臣言命葢有命然后有仪公侯伯子男皆君道而其仪出于命为最隆故言五仪公卿大夫士皆臣道而其仪出于命则为杀故言五等之命葢卑者尤以辨等为义而使之无觊觎故也】
上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节【王之三公八命出封加一等则为上公为上公则九命矣上公有功徳者则为二伯二伯者虽同于九命而九命者不必皆为伯也公其爵也伯其职也若自陕以东周公主之陕以西召公主之此王制所谓八伯各以其属属于天子之老二人分天下为左右曰二伯是也其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节则国之城方九里宫之歩方九百贰车九乗建旗九斿冕服九章桓圭九寸樊缨九就介九人礼九牢其朝位賔主之间九十歩凡皆以九为节也言礼而又言仪者昔子太叔见赵简子问揖逊周旋之礼对曰是仪也非礼也葢仪有在物者则若易所谓其羽可用为仪是也有在容者则子太叔所谓揖逊周旋者是也然典命既言礼物而又言仪则此所谓仪者容而已如所谓其朝位賔主之间五十歩者是也自上公而下降杀以两故侯伯七命子男五命其数亦以七以五为节葢礼文之数视其命而制之也王制曰三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不过七命小国之君不过五命亦若此】
王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加一等其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之
【新经云自三命以下则己卑故虽言数亦以命人臣如王之上士三命下士一命公侯伯之卿三命其士一命子男之大夫一命皆阳数无所嫌焉三公八命加一等则九命而为上公卿六命加一等则七命而为侯伯大夫四命加一等则五命而为子男盖近于王则其有所屈逺于王则其有所伸者不言孤则孤与卿同六命矣】
凡诸侯之适子誓于天子摄其君则下其君之礼一等未誓则以皮帛继子男公之四命以皮帛眡小国之君其卿三命其大夫再命其士一命其宫室车旗衣服礼仪各眡其命之数侯伯之卿大夫士亦如之子男之卿再命其大夫一命其士不命其宫室车旗衣服礼仪各眡其命之数【适丁歴反下遐嫁反】
【古者继世以立诸侯象贤也则诸侯之适子虽有继立之义而谓之象贤则非徒立之也谓其贤足以继世天子乃誓而命之也夫立嫡者先王所以防僣乱也诸侯之适子摄其君则其君或老疾故也誓于天子则已成其为君之嗣故摄其君以行礼则降一等焉避国君之正也若公之子则眡侯伯之礼若侯伯之子则眡子男之礼不敢备其君之正礼也未誓则未有为诸侯之义故以皮帛继子男同于孤之礼也虽上公之子未誓亦然所以正名分而尊天子之命也夫其道足以衣被人而饰之以炳蔚之文章者孤之事王之孤与公之孤皆谓之孤以其特立而无朋其徳则同矣其执皮帛以眡小国之君固其宜也大宗伯言孤执皮帛典命言诸侯之适子未誓则以皮帛继子男公之孤以皮帛眡小国之君挚用帛惟此而已然则书所谓三帛者此与上公诸侯之君为己尊由天道而其徳与王同焉故其臣得立孤以有特立无朋之臣然后足以承由天道而公之君故也上公九命则其臣命之隆者亦不得等其君命之半故孤四命而己卿次于孤故三命大夫次于卿故再命士又次于大夫故一命侯伯七命卑于公故不得设孤其臣命亦不得等其君命之半故卿三命大夫再命士一命子男五命故其卿再命其大夫一命其士不命其士不命而曰各眡其命之数者葢虽不命亦眡一命之数者焉夫侯伯之君与公异命而其卿大夫士之命与公同者葢自其君之命数而为之降杀公九命而有四命之孤侯伯不得设孤故进其三命之卿而与上公之卿同焉以其臣命之降者不得等其君命之半则进侯伯之臣而与公之卿大夫士同命亦可致其劝而无加矣传曰人之于天也以道受命于人以言受命不若于道者天絶之也不若于言者人絶之也臣子大受命先王之时典命之职修而上不以偪下下不敢僣上则以其所受于上者若之无所违也后世失是之水刺大夫之僣礼则有曰我闻有命不敢以告人采菽刺幽王而思古则曰乐只君子天子命之然则典命之所掌庸讵可废哉】
司服掌王之吉凶衣服辨其名物与其用事
【书曰天命有徳五服五章哉葢徳不能以自彰也有君子之徳者必文之以其容容不能以自荘也有君子之容者必饰之以其服先王制为衣裳冕弁岂徒为繁文虚饰哉其制之所取必有防而难知之义其官之所掌必有麄而可陈之法其义之所存其法之所在使天下之人相与目撃而心喻深明乎不説之意于其间矣此司服之职所由设也衣服一也以其衣以蔽形谓之衣以其服以行道则谓之服吉礼所以饰欢也凶礼所以饰哀也饰欢故衣服则尚文饰哀故衣服则尚素其名其物其用事有不同也则司服之所掌从而辨焉固其职也荀子曰禆冕黼黻文织资麤衰绖是吉凶忧愉之情于衣服者也则司服之所辨者外以称其事内以称其情故也谓王之吉凶衣服则礼当自王出也以王为主而公侯伯子男公卿大夫之服皆在所掌矣】
王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭羣小祀则冕【鷩必灭反毳昌鋭反大裘黒羔裘无经纬之文无绘绣之功以象天道之自然也其色黒则从乎至幽而已以象天道之无为也羣而不党则又由天道而公焉致恭以有礼则事至尊之道也故以祀昊天上帝为足以称之名之曰大为是故也昊天上帝大神也天言其体帝言其用神则妙万物而不可测昊天上帝惟其有妙物之神故即无而有即有而无在体为体而不滞于体在用为用而不拘于用先王以为非致其道则不足以格之非尽其礼则不足以事之故大裘所象如此大裘正以祀昊天上帝为主五帝则佐昊天上帝以成万物其用则各主一时其位则各列一方其为徳则既有所分矣故祀五帝则亦如之而已然五帝之徳既有所分裘不可以徒服葢亦服衮故记曰郊之祭王被衮以象天然则祀五帝则内服大裘而外服衮冕矣记曰大裘不裼葢谓此也大裘以象道衮冕以象徳五帝防道而之徳则徳着乎外而道隠乎内故服大裘而加以衮冕周之冕服九章而已
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