唐宋八大家作品集选·韩愈

唐宋八大家作品集选·韩愈
作　者： 韩愈
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暂缺《唐宋八大家作品集选·韩愈》作者简介

内容简介

韩愈是唐代著名文学家，与柳宗元共同倡导唐代古文运动，被后人尊为“唐宋八大家”之首。苏轼赞曰：“文起八代之衰 ，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。”他的古文大致分论说与记叙两类，论说文气势雄浑，结构严谨；记叙文爱憎分明，抒情性强。本书选取了“师说”、“马说”、“进学解”等散文名篇，可供读者领略韩文雄奇奔放的艺术风格。

图书目录

文起八代之衰，道济天下之溺——韩愈

韩愈韩愈（768—824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省孟州市）人，汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。是唐代古文运动的倡导者。谥号“文”，又称韩文公。韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，韩愈在思想上是中国“道统”观念... 在线阅读 >>

马说

《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。其真无马耶？其真不知马也！世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名... 在线阅读 >>

师说

《师说》是韩愈作品中的名篇。文章写在公元八百零三年，这时韩愈只是一个“从七品”的学官，但他所倡导的“古文运动”已经开展起来，所以在文坛也有了一定的名望。其时韩愈为开展和传播古文运动。广泛地与青年后学交流交往，在学问上给予他们指导和帮助。这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而引来议论和责难，这使得韩愈不断地遭到当权者的排挤。针对这种局面，也是为了抵抗和纠正社会对于师道和求学的理解偏颇，韩愈由此写下这篇文章。而在柳宗元的《答韦中立论师道书》中，有这样一段话：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥... 在线阅读 >>

原毁

《原毁》是韩愈的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“原”是推究、探求的意思，“毁”是指诽谤、诋毁，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。韩愈生活在安史之乱后的中唐，朝廷内部朋党林立，士人相互攻讦，才德杰出的人很难不受毁谤。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即于人嫉贤妒能，求全责备；于己则得过且过，务求宽容。不怠不忌，毁谤便无从产生。韩愈希望以此能引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，抑制诽谤的滋生。事修而谤兴，德高而毁来。取其一... 在线阅读 >>

争臣论

《争臣论》，又名《诤臣论》。针对德宗时谏议大夫阳城，不认真履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直言不讳地发表了批评，对于“所有者缺位”所形成的民风不振、朝政不清、税收下降、官员腐败等政治现状也进行了政治建议。而且后来的评论家都认为，本文所批评的谏议大夫阳城在此后三年，改变作风，伏阙上书，挟击奸臣，多少得力于韩愈这一击之功。可见本文是产生了积极的社会效果的。学广而闻多，不求闻于人。或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。... 在线阅读 >>

祭十二郎文

南宋学者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”《祭十二郎文》是韩愈的代表作，写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写于五月二十六日，应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成。韩愈三岁丧父，由兄嫂抚育长大，与十二郎自幼相守，共历患难，因此感情特别深厚。但是长大之后，韩愈本人在外飘泊，与十二郎很少见面。几次有骨肉团聚的机会却阴差阳错地错过了，直到突然传来十... 在线阅读 >>

进学解

韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患... 在线阅读 >>

张中丞传后叙

张中丞，即张巡（709—757），安史之乱时张巡在雍丘一带起兵抗击，后与许远同守睢阳（今河南省商丘市），肃宗至德二载（757）城破被俘，与部将三十六人同时殉难。乱平以后，朝廷小人竭力散布张许降贼有罪的流言，为割据势力张目。韩愈感愤于此，遂于元和二年（807）继李翰撰《张巡传》（今佚）之后，写了这篇后叙，为英雄人物谱写了一曲慷慨悲壮的颂歌。全文感情激荡，褒贬分明，议论叙事互为表里，不分宾主，其“截然五段，不用钩连，而神气流注，章法浑成”（高步瀛《唐宋文举要》引方苞语）。中丞，张巡驻守睢阳时朝廷所加的官衔。 在线阅读 >>

送穷文

《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文。它作于唐宪宗元和六年春，此时的韩愈在经历了一番坎坷之后，终于官运亨通。35岁那年，韩愈被擢为四门博士，翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令，但元和三年被召还国子博士，分司东都，改真博士，升河南令。官场沉浮让韩愈积攒了一肚子牢骚，于是他一本正经地虚构了一个主人送穷鬼离开，又与穷鬼辩论，反而被驳倒的故事。以此来将不满宣泄。文章自嘲的笔调，戏剧性的对白，诙谐的风格，奠定了《送穷文》的文学成就并使之产生了深远的影响。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不... 在线阅读 >>

毛颖传

《毛颖传》作于韩愈三十六至四十七岁间，“毛颖”即毛笔。韩愈在《毛颖传》一本正经地为把它当做人来写：不但为之立传，还煞有介事地考证其祖先，最后又有太史公的评论。这就使整个构思有了滑稽的性质。写毛笔这样小的题材，却采取了传记的体裁，以极严肃的文体去记载一个荒诞不经的“毛颖”的事迹，这种内容与形式上的矛盾，使得文章更加具有喜剧效果，对后世的影响颇深。虽见废弃，终默不泄。毛颖者，中山人也。其先明眎，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：“吾予孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”已而果然... 在线阅读 >>

论佛骨表

元和十四年（819）正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。伤风败俗，传笑四方，非细事也。臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流人中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有... 在线阅读 >>

柳子厚墓志铭

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，河东人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。世称“柳河东”“河东先生”，与韩愈并称为“韩柳”。此文作于元和十五年（820），柳宗元卒于元和十四年。同为古文运动的先驱者，韩愈和柳宗元的私交甚笃。柳宗元逝去后，韩愈写过不少哀悼和纪念文字，这是其中较有代表性的一篇。文章记述了柳宗元的家世、生平、为官、为政的始末。着重称颂了其治下政绩和文学风格，并赞扬了他高尚刚直的品行，急公好义的侠义之风。字里行间，渗透着对至交好友和文学知己的追念和哀思。墓志铭... 在线阅读 >>

一、韩愈传

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时，寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，... 在线阅读 >>

二、唐宋古文运动始末

唐朝安史之乱后，国势衰落，藩镇割据，宦官弄权，由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动，是在“复古”的口号下，主要对文风、文体和文学语言的一场文学革命，与欧洲的文艺复兴相似。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。唐代古文运动，韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时... 在线阅读 >>

三、可闻风而奏的官职——监察御史

监察御史，中国古代官职之一，御史的一种，隋朝设置。为制衡行政机构主官的非常派朝廷或地方官员。监察御史不仅可对违法官吏进行弹劾，也可由皇帝赋予直接审判行政官员之权力，并对府州县道等衙门进行实质监督，也可在监察过程中对地方行政所存在的弊端上奏。防范公家官吏侵害人民权益、或者是成为贪赃枉法的贪官污吏。类似于近代世界各国的：督察处、政风室、ICAC、查贪局、清廉会、廉政署等等。1. 隋朝隋开皇二年（公元582年（壬寅年））改检校御史为监察御史，始设。2. 唐朝唐朝御史台分为三院，其中监察御史属察... 在线阅读 >>

四、中国古代文学体裁及代表作

古代文体大致上可以分为散文、韵文、骈文、小说。中国古代为区别于韵文、骈文，凡不押韵不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。古代散文种类很多：1. 论说文论说文是作者对政治制度或社会习俗等发表看法，是从诸子论学语录发展形成的，它的文题形式分为：（1）原“原”，是推究本义的意思，是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》等。（2）论“论”，是援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误。论语言富有论辩力，逻辑性... 在线阅读 >>

五、古代祭文写作的讲究

古代的祭文相对于现在的祭文格式要求比较固定，严谨。其用词、文风都具有韵味和深情在文章里突显，比较简短，但是深刻。在下面介绍下古代祭文的格式：（一）开头，人们写祭文，习惯用“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，别无意义，但也有很多祭文，开头不用“维”，用“是日也”或“刻下”把年月日都省去了。（二）“维”字后即写祭奠的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的。（三）祭文的内容必须简短，言语必须精练，要以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。一般祭文，切记文字过长，拖泥带水。（四）一般祭文，须... 在线阅读 >>

六、古代谏臣及经典谏文

所谓谏臣一般都是忠君报国，刚正不阿之士。如唐朝之魏征、房玄龄、杜如晦、明朝之杨继盛、袁可立、春秋之介子推等。魏征（公元580—公元643）字玄成，汉族，河北省巨鹿人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，有远大志向，对于各种书籍、学问能够融会贯通。正如史书所载：“魏征，少孤贫，落拓有大志，不事生业。好读书，多所通涉。”曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。魏征是我国初唐伟大的政... 在线阅读 >>

七、韩愈的朋友们

韩愈属于喜欢也很看重人际交往的人，在他留下的诗文中，与上司下级平辈官员交往、或与朋友相识亲友交往的记载随处可见。皇甫湜作《韩文公神道碑》甚至说他“未尝一食不对客”。对于韩愈而言，与朋友交往，和他们谈经论诗、饮宴出游，是最令人高兴的事。我们一起来看看韩愈都有哪些好朋友们？张籍（约767年—约830年），字文昌，唐代诗人，和州乌江（今安徽和县）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍为韩门大弟子，其乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。贞元十二年（796年），孟郊至和州，访张籍。贞元十四年，张籍北游，经孟... 在线阅读 >>

八、自古帝王也信佛

佛教传入中国，始于西汉，早期乃是在上层皇族贵族阶层流行，并迅速融入了中华文化之中，最初主要还是靠特权阶层倡导自上而下流行开的。历史上信佛好佛倡佛的皇帝很多，下面列举的是与佛门最有渊源的六个。萧衍中国历史上的帝王，有纵情声色犬马的，有一心励精图治的，有驰骋疆场、喜好武功的，而“以佛化治国”以至到佛寺里舍身为奴的，却只有一个，这就是南朝梁武帝萧衍。萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。他曾下诏令全民奉佛。在梁一代佛教成为时尚。汤用彤先生总结说；“南朝佛教至梁武帝而... 在线阅读 >>

九、韩湘子的传说

传说韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽，潜心钻研道学。韩愈屡屡劝他要好好作学问，韩湘子却答道：“我所学与您所学是不同的。”韩愈因此发怒而斥责他。一天，韩湘子出外访道寻师，恰遇吕洞宾和汉锺离，于是韩湘子离家出走，跟随二人学道，并得其真传。后来，韩湘子游历到一地方，见一片桃林，仙桃红熟，他攀树摘桃，不想树枝突然折断，韩湘子堕地而死，尸解成仙。韩湘子想度化韩愈，但韩愈不信道学之事，于是他就先用法术来打动他。天大旱，皇帝命韩愈去南坛祈祷上天降雨雪。韩愈祈求多次，亦不见雨雪从天... 在线阅读 >>
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