先也仁者德之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用二圣之所发明其义精矣
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
仁义礼智性之体也长人嘉防利物干事性之用也四者之中仁智又爲体礼义又爲用以仁爲体则能爱而足以长人即体而用已该也致美于节文之防则合乎礼之本然即用而体已具也宜于事物则顺乎义之当然亦由用以语体贞正固守则万事有所依以立亦由体以语用也上言性之德此言君子所性
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
君子体自强不息之道故能行此四德者
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
不易乎世故遯世无闷不成乎名故不见是而无闷乐则行之行其所好也忧则违之去其所不愿居也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
二非得正故言正中正中以位言之则不潜未跃之时以德言之则所谓时中也在下而曰见者言行之着不可掩也至诚之感必有动也中则庸矣故其言行皆庸而无不信谨中则无邪矣故其心常闲邪而诚无不存推善以教人是以善世而德之博也德盛礼恭是以不伐而道之化也君师之道并立故以是爲君德而称大人焉
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而?虽危无咎矣
言所以干惕者非役于物也非动于外也盖进德修业而已德得于心者业成于事者内主忠信则德日新谨于言辞以立实事则业有可守知理之极至而实心以至之则于天德也庶防矣知事之归宿而实行以终之则分业之义可以不失矣防者进而近存者居而安君子之德性学问至于如此则自修不暇而又何骄乎内省不疚而又何忧乎因其时释终日之义言无时不干干也无时不干干而心犹惕故虽危无咎按忠信即二所谓闲邪存诚也修辞立诚即二所谓言信行谨也二以德言故观于外者以察其心三以学言故主于心而騐于事二曰存诚诚之源也以心言也三曰立诚诚斯立焉以事言也其道则一而已
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
无常无恒释或跃之意或跃者有时而跃飞潜未定之象也可上而不上疑于偏僻之行可进而不进疑于絶世爲髙然推其审慎之心则以德业备于身必待时而后动欲适中其时之可故不敢轻于上进也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也自声应气求以至亲上亲下皆所谓各从其类者至于龙起而云兴则在天之时也圣作而物覩则利见之防也爻义在其中矣
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
上九过于尊位故言无位众阳皆从九五故言无民无辅在人则崇髙之极其志未厌是无位也不得人心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
用九之上加以乾元者元首也然元统天而归于贞则终始无端而不可爲首即用九之义也圣人所以首出庶物无爲而治者此尔
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
与时偕行言无时不干干也乾道乃革者凡两卦之间乃改革之际或爲身之进退或爲事之终始在此爻则亦谓离下而上时当迁变而已先儒释义谬异不可从也五天位也刚徤中正天德也位乎天德者居天位而适値乎天德之纯也时亢而德不与偕亢则无灾咎与时偕极是以有悔天德者自然之妙天则者当然之准也
乾元者始而亨者也
再申彖传之义元大也始也大在亨之先是当其始而亨之理已具不待亨而后见其大也
利贞者性情也
利贞则成乎事物矣然乃其性情则然功用之成不过适得其性情之正而已
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
即始而亨之理具焉是干始能以美利利天下也归于性情之正而又何利之可言盖干始者天地生物之心也天地之常以其心普万物而无心非物物而普之也心之量本如是也非无心也虽普万物而无加于此心性情之德也彖传所谓统天者以此
大哉干乎刚徤中正纯粹精也
刚则元徤则亨中则利正则贞纯粹精又以乾元之能利天下不言所利者言也盖人心有私则其所及隘而不能忘干之刚徤中正一贯之以生物之心无私之至也故其用溥遍而不滞于一偏其体则眞静而不累于名迹滞累则杂且驳矣杂驳则粗矣至纯至粹而无一毫疵纇之参焉此所以爲上天之载无声无臭也非天下之至精哉圣人之语天德至是无余蕴矣
六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
六爻发挥即六位时成而兼大明之义旁通情即发明乾道之终始而广包乎物理人事者六爻之理无所不该而九五一爻乾道备焉故能兼总六爻之德以履尊位使万物皆被其泽而若其性如天之云行雨施而天下平宁也葢彖传变位言龙者取其行云施雨与上文相切也犹恐学者未明其意故于此又错其文以发之○六爻所以能发明乾道者葢以下位言之隠而未见元也出而文明亨也髙而干惕贞也以上位言之疑而未进元也作而物覩亨也不与时偕极贞也存亡吉凶六爻备焉然观其彖辞则已过半六爻者发挥其蕴以旁通其义焉尔自坤而下各随爻位以发彖意莫不皆然凡卦必有主爻而九五干之主也在六画之象于位爲天位刚徤中正于德爲天德是则又以一爻而兼备卦义者亦诸卦之凡例也
君子以成德爲行日可见之行也濳之爲言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
德既成则可见之施行矣惟其时隠而未见故其德行而未成申龙德而隠之意
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
聚则理得于心辨则理騐于事寛居以待其熟也仁行以固其守也四者亦有元亨利贞之序故人而知学犹下之种也辨之之明犹逹其枝也从容成就而向于实矣切已践履则实之成也始于爲君子而终至于圣人其道不外乎是按前言信谨闲存此又异其辞者前以其德之既成言也原其德之所以成则必多识前言徃行以畜之涵泳持守以终之然后有前者之效彼此互发无两义也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
以刚处重卦之间故曰重刚惟重刚故不处中位不处中位故上不在天下不在田皆以所値之位言之在天则安于上在田则安于下上下之际所以危惧而不安也申居上不骄爲下不忧之意
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
不在天不在田而又不在人则比九三之时位又异矣当大任而不敢果于上进故或跃焉以自试是其疑之徴也惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑申上下无常进退无恒之意按易以五上爲天三四爲人初二爲地然五天之阳也二地之隂也三人之阳也又天则垂象于下地则发生于上人者本天而亲地故以此三爻爲三才之正也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
四者亦元亨利贞之德与天地合徳仁也与日月合眀礼也与四时合序义也与鬼神合吉凶智也中庸曰祸福将至善不善必先知之故至诚如神此与鬼神合其吉凶也先天弗违者气数未至而念与天通后天奉天者风气既开而因时有作圣人虽人类而其道则天故人与鬼神不能违也申圣人作而万物覩之意
亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
亢者阳之穷也圣人则体天德而不爲首无所爲亢也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中矣
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉
坤顺也凡纯隂之物其性必至顺故三画纯隂之卦名之曰坤重而六画则亦有以见其自始至终安行有常之意也凡至顺者安行而无阻是以大通有常而不变是以正固而其贞也如牝马然葢牝虽隂物而马能徤行非徤行不息不足以爲顺之至此坤贞之义也君子有攸徃以下因占辞而推尽其意葢其以顺爲正则是有主我者而我禀命而聼从焉故居先则迷于所之处后则得其所主若在西南之方是后之地也则利于得朋而代阳以有事葢虽得朋而无害于得主也若在东北之方是先之地则利于防朋而顺阳之所爲葢惟防朋而后爲能得主也既曰利贞又曰安贞吉者固守其贞而安焉则动有常吉而非独一时之利矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
以卦象释辞义纯隂之性顺而其象爲地故以地道明坤义而首释辞之所谓元也乾元始物而坤遂生之是其以顺德承天而动者故虽同一元而干始坤后异矣
坤厚载物德合无疆含?光大品物咸亨
又承上文地道而释亨义地之厚载与天合德而其功用莫盛于亨也含?言其飬育之深涵而广被光大言其发逹之髙大而光明
牝马地类行地无疆柔顺利贞
又承上文地道而释利贞之义利牝马之贞则与干贞之义稍别故先释牝马之义而后以利贞言之言卦辞有取于牝马以爲类于地者以牝虽隂物而马则行地无疆故也终始于顺而不息故坤道柔顺而利贞
君子攸行先迷失道后顺得常
释君子有攸徃先迷后得主也隂非能先阳离阳自行则爲先矣隂既离阳无所主宰所以迷于所之由失隂道故也其后也非不及于阳之谓阳之所至隂必至焉故曰后隂而从阳则得主而顺乃爲得隂道之常也
西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆
释利西南得朋东北防朋也西南之方隂恊力以代阳故君子于此则利于得朋者谓在此乃可与类行也东北之方隂归功于阳承之以动而无所自作故君子于此则利于防朋者谓如此乃能保其终之有庆也后天图义与此正合
安贞之吉应地无疆
释安贞吉也安者乆而不迁之谓故应地之无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
势者形中之髙下夷险层复相因者也观其势之相因之顺则知地之极厚矣
初六履霜坚氷至
隂阳不可相无隂非恶也然恶自隂而生不辨之早而愼于微则积而不可掩故爲履霜坚氷至之戒天地者万化之源也然天统神地统形则有阳明隂浊之分焉在人则神者心也形者体也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自体始也故心爲主则形爲神役而万善以生体爲主则神反爲形役而众恶以起惟圣贤者心常爲主而百体从令焉则人欲皆化爲天理如浑然天德之流行而地以顺承而与天合隂变爲阳而以大终矣孟子大体小体之义葢出于此又推之人类则君子小人之内外消长自此分也君臣父子之否泰顺逆自此辨也葢皆自其不可相无之中而必谨其主役君民之分察其向背离合之情防微之差则隂慝作而天命有所不行驯积之甚则隂道肆而天理或防乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也
象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
言履霜何以遽为坚氷葢谓霜虽隂之始凝而驯致其道则必至于坚氷也
六二直方大不习无不利
直方大者地德也干之动也直坤顺之而动则亦直矣乾道变化各正性命坤因之而定理不易则亦大矣至大者干也坤之德合无疆则亦大矣要皆顺天无为而以简能无俟乎效法之劳所谓不习而无不利也在人则存心直处事方积之以至于德业盛大则亦仁熟义精推之万事无所为扞格不通者矣坤爻惟六二柔正中顺备德之纯故其辞如此与干之龙德皆圣贤之占也若众人遇之则必自习者始
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也柔静者坤之本体直方皆其动也而方又根于直则是直以方也地道光言大也大则合乎天德之自然故不习而无不利○按干五为卦主故五独言天德坤二亦爲卦主故二独言地道
六三含章可贞或从王事无成有终
内卦之终隂德盛矣故其占宜于含晦章美然此乃隂道之当然故可守以为常也其或时出从王之事则不可居其功之成但取其事之终而已
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
言含章者非终不发也乃以时而发耳或从王事即其时发者也惟其含章故所知者光大而能无成有终
六四括囊无咎无誉
四于时为过中过中则收敛之候也故有括囊之象无咎无誉本坤道也况当括囊之时乎
象曰括囊无咎愼不害也
六五黄裳元吉
裳下之饰卑顺之象也黄则中之色也五有柔顺之美而以中德行之则表里如一而顺之至所以其占元吉也居上位而能至诚谦冲如此则其盛德大业之所暨不独如在下者之免于凶咎而已
象曰黄裳元吉文在中也
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