裳而黄是以中色为饰如人以中德为文文从中出也
上六龙战于野其血?黄
龙者阳也隂盛之极故阳与之战野者卦外象也血隂物俱伤则俱有血而其血分为?黄终于不相杂也○此即説卦所谓战乎干也説卦主乎干之健而胜隂此则主乎隂之盛而抗阳然其爲战则一也葢隂既盛则阳必有以胜之然后彼退听而天命行其在天者阳德之刚不战之战也在圣人亦如之大贤以下则战而后胜众人则有不能胜者而隂道肆矣
象曰龙战于野其道穷也
驯致其道以极于此也
用六利永贞
隂变爲阳则顺而能健乆而不息故其占曰利永贞永贞与安贞之义同然惟安故永永者安之有终者也
象曰用六永贞以大终也
顺干而至于有终则与干德合一矣○按元首也而统天终始则不可为首也即用九之义也贞终也而承天终始则是以大终也即用六之义也以大终则坤道无终亦如干之无首矣
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其发也元亨也德方则其成也利贞也
后得主而有常
申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得主也惟居后故能得主而有常也
含万物而化光
含?光大亨也西南之位也又申西南得朋之义
坤道其顺乎承天而时行
以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东北丧朋之义○按元亨利贞之四德即东北西南之四方故文言释得朋丧朋而以前文之释四德者明之惟居后而得主故虽得朋而有含物化光之盛然卒于丧朋而以顺承终始也○按六二卦主故其德即坤德动刚则二之直也德方则二之方也得干为主所以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体与天合是皆二之所谓大而不习无不利也干彖传以九五明辞义故此于文言发之
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也
隂阳之类在人心则为理欲之消长而有善恶在人事则爲君父臣子之顺逆而有治乱其理一也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直者心之正也方者义之行也君子之学以敬为主使邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣义以为质使偏陂之端无所施之于事则外不期方而自方矣孤犹偏也敬立则本固而有以为致用之基义行则用利而有以爲立本之助内外既合则德不偏而大矣然其大也葢以直而爲方其心既正故事循乎理而不疑于所行何待学习而后利乎○凡物之直者未必大也以其直而周方之积厚之则大矣敬而无义其德犹孤程子所讥佛氏之学是也然非直则不能成方如申韩引绳墨切事情而卒流于偏曲故敬者义之本也
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
虽有美而含藏之至于时发而从王事犹且不敢居其成功其事之终也代上有终而已言地道以概妻臣
天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也
天地有变化生物之时虽草木亦应之而蕃况于人乎当其闭塞则藏用不施故君子亦象之而隠晦
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
黄中通理释黄字曰黄又曰中明中德之在内也通理所谓虚而明通也正位居体释裳字礼者天下之正位卑以下人者也以正位居体明恭顺之着于身也恭顺之美根于中德故复以在中而发外者申之○二言直方五言中顺者二居下贵有刚方之操故以直方言五居上贵有虚冲之美故以中顺言也然内直之至即无不中矣外方之至即无不顺矣中庸之学始于敬义极于中和者此也或问乾坤之学何以不同曰干二之存诚干三之忠信即坤二之直坤五之中也干二之言信行谨干三之修辞立诚即坤二之方坤五之顺也葢阳实隂虗人心之德必兼体焉以其实心体之谓之存诚谓之忠信以其虚心涵之谓之直谓之中而其为性之存存无异也以其实心而形于事谓之立诚谓之信谨以其虚心而顺乎理谓之方外谓之正位而其爲发之中节无异也两卦之所以不同者特以人心之德互发其义先儒圣贤之説其大致则然然不可不知兼体之妙也
隂疑于阳必战爲其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫?黄者天地之杂也天?而地黄隂之盛而抗阳则防于无阳矣圣人嫌于是也故不言其来战阳者乃直以阳主战而称龙焉然阳者天德无对者也阳不能化乎隂驯致其道而与之战是犹未离乎隂之类也故并阳而称血焉虽然阳之道小而辨于物是以虽混淆汨乱之中而有不可冺没者存故又曰?黄者天地杂矣然天?而地黄也葢夫子之意以爲隂不宜称龙阳不宜称血故言龙战尊阳之辞也曰血责阳之义也曰?黄又存阳之意也夫子所以賛易者即其所以作春秋之微指欤
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