生民日用之利而言之○唐孔氏曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸月令冬云其味咸是也火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其味苦是也木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也月令春云其味酸是也金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛月令秋云其味辛是也谷是土之所生故甘为土之味月令中央云其味甘是也言曰者言其本性言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庶徴言曰作者义亦然也苏氏曰五行之所作不可胜言所可言者声色臭昧而已人之用是四者惟味为急故举味以见其余○唐孔氏曰此章所演文有三重第一言其名次第二言其体性第三言具气味】
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
【唐孔氏曰貌举身之大名言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑真氏曰貌言视听思五者相须而不相离也而孔子之告顔渊乃独弗及乎思何哉盖视听言貌身之用也而主之者心也心有所主然后四者之发惟吾之为听不然耳目口体纷然用事其能合乎礼者防希然则勿云者正即心而言也○张氏曰防敬之见于貌也从谓从理而不悖也聦明説见尧典曽氏曰思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思之弗得弗措汤武身之者也程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若溷浊久自明快吕氏曰曰字当与水曰润下一般看盖其本然如此如貌本防不恭则非貌余亦然○陈氏曰自恭而充之齐一清整而能肃自从而充之理当人服而能乂自明而充之洞达立决而能哲自聦而充之审善定计而能谋自睿而充之则无所不通而能圣周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用也防动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之防也吕氏曰作字是工夫处然亦是自然○唐孔氏曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第三言其所致○緫説五行五事相配○唐孔氏曰五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也木有华叶之容故貌属木言之断决若金之断割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土又易东方震为足所以动容貌也西方兊为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也土在内犹思在心也亦是五属之义也○五行志曰貌之不恭是谓不肃则木不曲直言之不从是谓不乂则火不炎上视之不明是谓不哲则土不稼穑听之不聦是谓不谋则金不从革思之不睿是谓不圣则水不润下○苏氏曰脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣诸儒之説皆失之○朱子曰吴人杰云貌是水言是火视是木听是金思是土与庶徴之序相脗合蔡氏曰貌泽水也言火也视散木也聴收金也思通土也】
【按四説伏生汉志多牵彊苏氏虽有据亦未顺洪范之序惟吴蔡説五行五事庶徴皆顺】
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师
【汉孔氏曰劝农业林氏曰务农重谷之政如井田补助之类○汉孔氏曰货用物林氏曰阜通货财之政如懋迁有无化居之类○汉孔氏曰敬鬼神以成教林氏曰报本反始之政社稷宗庙山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之类○汉孔氏曰主空土以居民林氏曰度地居民之政如辨方正位体国经野使士农工商各得其所之类○汉孔氏曰主徒众教以礼义林氏曰教之以政如学校选举之类○汉孔氏曰主奸盗使无纵林氏曰立法惩奸宄之政如五刑之属三千之类○汉孔氏曰礼賔客无不敬林氏曰交际酬酢之政如冠昬丧祭乡相见之类○汉孔氏曰简师所任必良士卒必练林氏曰寓兵于农以修武备之政如乡遂教阅之法之类○唐孔氏曰食货祀賔师指事为之名三卿举官为名者三官所主事多若以一事为名则所掌不尽故举官名以见义○陈氏曰八政在唐虞时食货合为一而稷掌之粒烝民而迁有无是也祀则秩宗掌之司空司徒司寇皆有之惟司寇谓之士而兼兵师之职賔虽不知其何官所谓賔于四门是也○苏氏曰周礼建六官主八政食货则天官祀賔则春官师则夏官司空则冬官司徒则地官司冦则秋官○朱子曰此八政是个大纲举天下之事其大者已该备于此如周礼一书只是个八政而已】
四五纪一曰歳二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数【汉孔氏曰所以纪四时歳説见尧典○汉孔氏曰所以纪一月唐孔氏曰从朔至晦大月三十日小月二十九日○汉孔氏曰纪一日唐孔氏曰从夜半以至明日夜半周十二辰为一日○星辰説见尧典○歴数説见大禹谟○唐孔氏曰五纪不言时者以歳月气节正而四时亦自正时随月变非歴所推故不言时也五纪为此次者歳统月月统日星辰见于天其曰歴数緫歴四者故歳为始歴为终也】
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极曰皇极之敷言是彞是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
【按此章当以朱子説为主今先载训诂语録及诸説防异处而后繋以皇极辩】
【皇极説见前○或问何以能敛五福朱子曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聦思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴无咎徴有仁寿无鄙夭便是五福反是则福转而极又日敛者非有以取之于外亦自吾身先得其正然后率天下之民以归于正此锡福之道也○蔡氏曰人君敷锡其福以与众民使人人观感而化所谓敷锡也当时之人亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也○汉孔氏曰民无淫过朋党之恶比周之德蔡氏曰人有位之人比德私相比附也○朱子曰有猷有为如可以托孤寄命有守如临大节而不可夺若汉霍光虽有猷有为只是无所守○王氏曰诗云载色载笑匪怒伊教而康而色之谓○汉孔氏曰防单无兄弟也无子曰独单独者不侵虐之宠贵者不枉法畏之陈氏曰防独谓孤寒寡援者髙明谓势位尊显者○汉孔氏曰凡其正直之人既当以爵禄富之又当以善道接之○汉孔氏曰偏不平陂不正应氏曰古文无皆作母唐艺文志曰开元十四年宗以无偏无颇声不协诏改颇为陂陈氏曰遵循也千夫有道万夫有路此言道路互辞也道路即义之可通行者也○陈氏曰偏谓偏于已党谓党于人蔡氏曰党不公也反倍常也侧不正也汉孔氏曰荡荡言开辟平平言辩治蔡氏曰荡荡广逺也平平平易也正者无邪直者无曲○陈氏曰君能防其有极则民皆归其有极吕氏曰防如防聚之防归如归宿之归○朱子曰自皇建其有极以下緫说人君立至极之标准而天下化之之义自无偏无陂以下反覆歌咏正说皇极体段自曰皇极之敷言以下推本结一章之大意○马氏曰天子作民父母武王以之首泰誓箕子以之终皇极或以为民称颂恐失其指○朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其説余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐凑面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之絶德而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标准于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而乂有以使氏观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民至锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极云者则以言夫民之所以有是德者皆君之德有以为至极之标准也其曰凡厥庶民至皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色至时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐防独至而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人材众多而国赖以兴也其曰凡厥正人至其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能使之有所頼于其家则此人将必陷于不义至其无复更有好德之心而后始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣葢人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂至归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其已之私以从乎上之化而防归乎至极之标准也葢偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方防其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言至于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民至以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶逺而有以亲被其道德之光华也其曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣是书也原于天之所以锡禹虽其茫昧幽眇有不可得而知者然箕子之所以言之而告武王者则已备矣顾其词之宏深奥雅若有未易言者然尝试虚心平气而再三反覆焉则亦坦然明白而无一字之可疑但先儒未尝深求其意而不察乎人君所以修身立道之本是以误训皇极为大中又见其词多为含洪寛大之言因复误认中为含糊苟且不分善恶之意殊不知极虽居中而非有取乎中之义且中之为义又以其无过不及至精至当而无有毫厘之差亦非如其所指之云也乃以误认之中为误训之极不谨乎至严至密之体而务为至寛至广之量其弊将使人君不知修身以立政而坠于汉元帝之优游唐代宗之姑息卒至于是非颠倒贤否贸乱而祸败随之尚何敛福锡民之可望哉】
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【正直説见上文○刚柔説见臯陶谟唐陆氏曰克马云胜也朱子曰刚克主于刚胜柔克主于柔胜○吕氏曰正直言皇极本体然也刚克柔克言皇极之用然也○汉孔氏曰世平安用正直治之陈氏曰如唐虞待于变之民周家待二南之俗是也○汉孔氏曰友顺也世彊御不顺以刚治之陈氏曰如舜待四凶周待三监是也○汉孔氏曰燮和也世和顺以柔治之陈氏曰如汤武汉髙光唐太宗怀抚新附之民是也○张氏曰遇平康则正直为中遇彊弗友则刚克为中遇燮友则柔克为中此所谓时中也○蔡氏曰沈潜者深沈潜退不及中者也髙明者髙亢明爽过乎中者也资质沈潜者当以刚治之资质髙明者当以柔治之平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友
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