治与乱之谓也陈氏曰伊尹虑其不终故勉以终始慎厥与则爲明明后茍不克终则复爲不明矣蔡氏曰上篇言惟明后此言惟明明后盖明其所已明而进乎前矣】
先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升髙必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道
【汉孔氏曰言汤勉修其徳能配天而行之朱子曰成汤工夫全在敬字上真氏曰惟时云者谓敬徳之外无复他道也前言敬仁诚而此总之以敬者敬而后能仁敬而后能诚也陈氏曰配合也○汉孔氏曰令善也继祖善业当夙夜庶几视祖此配天之徳而法之真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之合邪能与汤合则亦与天合矣○汉孔氏曰言善政有渐如登髙升逺必用下近爲始然后终致髙逺蔡氏曰中庸论君子之道亦谓辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰是时太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以此欲其知下学而上达道在迩而不可求诸逺盖洒扫应对即精义入神之理家人父子即治国平天下之理皆于实地而用功也○汉孔氏曰无轻爲力役之事必重难之乃可言当常自危惧以保其位陈氏曰轻易也民事治民之事吕氏曰轻者非谓太甲遂轻慢民事虑其旣明处民事自以爲有余而忘崇敬之意也安者非谓太甲遂安肆厥位虑其旣明处大位自以爲无虞而失修省之功也故戒以惟难惟危所以药其病于旣明○汉孔氏曰于始虑终于终思始蔡氏曰人情孰不欲善终者特安于纵欲以爲今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也○汉孔氏曰人以言咈违汝心必以道义求其意勿拒逆之言顺汝心必以非道察之勿以自臧吕氏曰求字最要看大凡逆顺之言须以理观方知是非且逆耳之言亦有不合理处要之合处多不合处少逊志之言亦有合理处要之合处少不合处多求之云者盖逆耳多是而未必俱是逊志多非而未必俱非但于逆顺求合于理然后爲当伊尹之言自有言外意】
呜呼弗虑胡获弗爲胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休【汉孔氏曰胡何也一人天子天子有大善则天下得其正叶氏曰虑者思之悉也蔡氏曰弗虑何得欲其慎思之也弗爲何成欲其笃行之也唐孔氏曰谓天子爲一人者其义有二一则天子自称一人是爲谦辞言己是人中之一耳一则臣下谓天子爲一人是爲尊称言天下惟一人而已○汉孔氏曰利口覆邦家故特慎焉陈氏曰辩言巧言能乱善恶之实者也祖宗旧政虑之甚详行之甚久不可轻以巧言乱之蔡氏曰乱之爲害甚于废也○汉孔氏曰成功不退其志无限故爲之极以安之郑氏曰宠爱也唐孔氏曰伊尹告君而言及臣事者虽复泛说大理亦见己有退心也○吴氏曰上篇称嗣王不惠于阿衡必其言有与伊尹背违者辩言乱政或太甲所失在此罔以宠利居成功已之自处者素定矣下语旣非泛论则上语必有爲而发也真氏曰辩言乱旧政武帝以张汤而变髙祖之约束是也宠利居成功霍光以援立之功据权位而不去是也故武帝末年海内几乱而光不免赤族之祸伊尹之言岂非万世鉴哉汉孔氏曰言君臣各以其道则国长信保于美】
【○总说太甲三篇意○吕氏曰上篇规谏太甲之病故举先王之道以爲规模中篇悔过之初故言先王子惠之徳以涵养其心终篇已知道矣故申告之以爲君之次序上篇之辞甚严中篇和缓终篇复严盖量其可言而后言也○朱子曰伊尹告太甲诸篇极紧切其所以治心修身处虽爲人主言初无贵贱之别又曰许多说话都从天理窟中抉出又曰伊尹说得极恳切许多说话重重叠叠说了又说今看来句句是天理】
尚书纂传卷十二下
钦定四库全书
尚书纂传卷十三元 王天与 撰
咸有一德第八 商书
伊尹作咸有一德
【汉孔氏曰言君臣皆有纯一之德以戒太甲○唐孔氏曰百篇之序此类有四咎单作明居周公作无逸作立政与此篇直言其所作之人不言其作者之意盖以经文明故略之】
咸有一德
【吕氏曰此篇终始言一德一德之名明百圣之所未明○林氏曰篇内有咸有一德故以名篇亦训体也○蔡氏曰今文无古文有】
伊尹旣复政厥辟将告归乃陈戒于徳
【唐孔氏曰叙其作戒之由○汉孔氏曰还政太甲告老归邑陈德以戒唐孔氏曰太甲旣归伊尹即应还政下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则是伊尹又相太甲盖伊尹此时将告归太甲留之爲相如成王之留周公也】
曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳匪常九有以亡夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬曁汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
【陈氏曰此首言天命废兴吉凶皆本乎徳○汉孔氏曰以其无常故难信真氏曰谌信也靡无也天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定位也○汉孔氏曰人能常其徳则安其位九有诸侯桀不能常其徳汤伐而兼之蔡氏曰常厥徳所谓徳惟一厥德匪常所谓徳二三唐孔氏曰
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