凡饮药而毒东齐海岱之间或谓之瞑或谓之郭璞云瞑亦通语也司马氏曰髙宗命说云云盖切直之言非人臣之利乃国家之福是以人君夙夜求言惟惧不得闻○汉孔氏曰跣必视地足乃无害言欲使爲已视聴郑氏曰足无履曰跣伤损也吕氏曰髙宗本明哲之君自处乃若无能者倚说爲两目一时不可无说也其望说又甚于前矣○汉孔氏曰与汝并官皆当倡率无不同心以匡正汝君林氏曰说爲相统百官则百辟卿士而下皆其属○汉孔氏曰言匡正汝君使循先王之道蹈成汤之踪以安天下张氏曰先王髙宗以前之贤王髙后则汤也天生民而立之君使司牧之髙宗命说纳诲辅徳反覆譬喻必至康兆民而极可谓知人君之职矣○汉孔氏曰敬我是命修其职使有终蔡氏曰命即上文所命】
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
【黄氏曰此说勉髙宗之聴从○蔡氏曰答钦予时命之语○汉孔氏曰言木以绳直君以諌明朱子曰绳引绳弹墨以取直者今墨斗绳是也苏氏曰说以匹夫得政王虚心待之如此意必有髙世絶人之谋今其复王者曰从谏而已大哉仁人之言约而至也唐太宗中主也然所以致刑措去圣人无防者特以从谏而已说以爲此一言可以圣也故首进之以太宗观之知从諌之可使狂作圣也○汉孔氏曰君能受諌则臣不待命其承意而諌之言王如此谁敢不敬顺王之美命而谏者乎吕氏曰主圣则臣直此又充髙宗受諌之量髙宗本欲求之臣说乃使求之已也】
尚书纂传卷十五上
钦定四库全书
尚书纂传卷十五中 元 王天与 撰
说命中第十三 商书
惟说命总百官
【汉孔氏曰在冢宰之任唐孔氏曰惟傅说受王命总百官之职史特标此句爲发言之端】
乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无啓宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
【陈氏曰此章皆言宪天聪明之事○汉孔氏曰天有日月北斗五星二十八宿皆有尊卑相正之法言明王奉顺此道以立国设都立君臣上下山杨氏曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也唐孔氏曰建邦谓立王国及邦国设都谓设帝都及诸侯国都树立也后王谓天子也君公谓诸侯也承者奉上之名后王君公人君也大夫师长人臣也周礼立官多以师爲名师者众所法亦长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之○汉孔氏曰不使有位者逸豫民上言立之主使治民苏氏曰古之言天者皆言民民不难出其力以食诸侯卿士以养天子者岂独以逸乐之哉将使济已也此所谓天道也○汉孔氏曰言圣王法天以立敎臣敬顺而奉之民以从上爲治吕氏曰天聪明止是自然道理傅说欲充广髙宗之明哲使之广大无穷故敎髙宗于宪字下工夫黄氏曰域中有四位曰天曰君曰臣曰民是四者相须而爲治者三退聴而待其治者一天也君也臣也者相须而爲治者也民也者退聴而待其治者也天以民爲心君以天爲心臣以君爲心转相系属缺一不可○汉孔氏曰甲铠胄兜鍪也言不可轻敎令易用兵郑氏曰羞犹辱也言语轻出则有起辱之患唐孔氏曰古之甲胄皆用犀兕未有用铁者而鍪铠之字皆从金盖后世始用铁耳○汉孔氏曰言服不可加非其人兵不可任非其才戈防也王氏曰衣裳命服也上曰衣下曰裳苏氏曰笥篚皆所以盛衣裳币帛者也以贡上曰篚以赐下曰笥唐孔氏曰方言云楯自关而东或谓之楯或谓之干关西谓之楯是干楯爲一也方言又云防楚谓之孑呉扬之间谓之戈是戈即防也考工记云戈柲六尺有六寸车防常郑云八尺曰寻倍寻曰常然则戈防长短异名但长短虽异其形制则同○朱子曰惟口起羞以下四句皆是审应氏曰曰甲胄又曰干戈以兵事尤重也○汉孔氏曰言王戒慎此四惟之事信能明政乃无不美三山陈氏曰明字极重察于此而蔽于彼皆未足谓之明王氏曰四事乃爲天下之大者得其大则小者从之故曰乃罔不休○汉孔氏曰言所官得人则治失人则乱张氏曰治乱不在天下而在庶官庶官所以造治乱也○汉孔氏曰不加私昵惟能是官言非贤不爵唐孔氏曰王制云论定然后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一也所从言之异耳能谓才用贤谓德行治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤诗序云任贤使能周礼郷大夫考其徳行道艺而兴贤者能者郑云贤有徳行者能有道艺者是贤能爲异耳陈氏曰官以职言若虞九官周六官是也爵以位言若公卿大夫士是也新安王氏曰昵亲狎也恶徳犹凶徳○汉孔氏曰非善非时不可动陈氏曰合于理之谓善当其可之谓时吕氏曰作事固欲从善必得时措之宜如贡之法非不善在夏之时则善周用之则非宜矣○汉孔氏曰虽天子亦必让以得之陈氏曰有存于中矜发于外人之功善才萌少有矜心则满满即日退虽有功善俱丧之矣功由能所致故曰矜其能丧厥功○汉孔氏曰事事非一事郑氏曰备防备也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能爲之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能爲之害所谓事事有备无患者如此○汉孔氏曰开宠非其人则纳侮之道○汉孔氏曰耻过误而文之遂成大非○林氏曰明皇宠安禄山以基渔阳之祸所谓啓宠纳侮汉武爲窦太后置酒宣室引纳董君以东方朔之諌更置酒北宫所谓耻过作非○汉孔氏曰其所居行皆如所言则王之政事醇粹蔡氏曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉彊则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂○汉孔氏曰祭不欲数数则黩黩则不敬事神礼烦则乱而难行髙宗之祀特丰数近庙故说因以戒之郑氏曰黩犹亵也烦通作繁数也○陈氏曰以髙宗伐鬼方典祀丰昵二事推之则说所言未必不有爲而发然此二事皆在髙宗亲政后说一见知其未形之过而先戒之盖先见于其微矣○吕氏曰天之聪明至公无私君宪天则与天一也惟口起羞至事神则难皆宪天聪明之条目也又曰老子之谈聪明多于虚空言之但云吾心湛然而已圣人之论聪明皆求之于实惟口起羞以下皆事爲之粗也天下之理本无精粗粗者不蔽而精者洞然矣每事知所戒非聪明之大者乎○苏氏曰傅说之言散而不一然一言一药皆足以治天下之公患岂独以训武丁哉真氏曰朱子尝言伊傅之言虽爲告君而发然人人皆可玩味无不切于己者亦苏氏药患之意】
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行【蔡氏曰此髙宗賛傅说之所言○汉孔氏曰旨美也美其所言皆可服行陈氏曰服谓其言可以佩服○汉孔氏曰汝若不善于所言则我无闻于所行之事陈氏曰此二语盖賛美其言之可行耳非于此方求其言者也】
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎
【蔡氏曰此傅说勉髙宗之所行○汉孔氏曰言知之易行之难以勉髙宗程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲徃京师必是知出那门行那路然后可徃若不知虽有欲徃之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也广汉张氏曰知者圣凡之分也岂可易云乎哉说之告髙宗髙宗盖知之者恭黙思道梦帝赉予良弼非知之者有此乎此旧学甘盘之所得也知之非艰说意亦曰虽已知之此非难事贵于身亲实履之此爲知之者言也若髙宗未克知而告之曰非知之艰则说爲失言矣朱子曰知之与行如车两轮如鸟两翼缺一不可又曰知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知爲先论轻重行爲重○汉孔氏曰王心诚不以行之爲难则信合于先王张氏曰髙宗以诚爲主何患于行之难乎董子所谓尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣髙明光大不在乎他在乎加之意而已者是也成徳说见伊训○汉孔氏曰王能行善而说不言则有其咎罪○蔡氏曰上篇言后克圣臣不命其承所以广其从諌之量而将告以爲治之要也此篇言允协先王成徳惟说不言有厥咎所以责其躬行之实而将进其爲学之说也皆引而不发之义】
尚书纂传卷十五中
钦定四库全书
尚书纂传卷十五下 元 王天与 撰
说命下第十四 商书
王曰来汝说台小子旧学于甘盘旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳曁厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴蘖若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
【陈氏曰此髙宗资说以愿学之事○汉孔氏曰甘盘殷贤臣有道德者唐孔氏曰旧学甘盘谓爲王子时也君奭篇周公云在武丁时则有若甘盘盖甘盘于小乙之世已爲大臣小乙将崩受遗辅政○汉孔氏曰其父欲使髙宗知民之艰苦故使居民间自河徃居亳与今其终故遂无显明之徳苏氏曰武丁爲太子学于甘盘即位而甘盘遯去隠于荒野武丁使人求之迹其所徃则居河濵自河徂亳不知所终武丁无与共政者故相说也旧说乃谓武丁遯于荒野武丁爲太子而遯决无此理遯则如呉太伯岂复立也哉学者徒见书云髙宗旧劳于外故以武丁爲遯小乙使武丁劬劳于外以知艰难决非荒野之遯也○汉孔氏曰言汝当敎训于我使我通达陈氏曰髙宗于说必言诲言训者盖以师礼待之训志犹格心也○汉孔氏曰酒醴须麴蘖以成亦言我须汝以成盐咸梅醋羹须咸醋以和之朱子曰醴酒名周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也郑氏曰麴米麦蘖总名蘖牙生谷和羹味之调节也范氏曰酒非麴糵不成羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导之乃能成徳作酒者麴多则大苦糵多则大甜麴蘖得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羮臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳○汉孔氏曰交非一之义言我能行汝敎陈氏曰交修交相修正之也应氏曰罔予弃者非必舍而去之也言而不尽诲而或倦是即有厌薄鄙夷之心矣吕氏曰予惟克迈乃训髙宗盖举前言惟说不言有厥咎之意以感发之说前日恐髙宗不能行耳今髙宗谓我能行汝训汝而不言汝之咎也】
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
【陈氏曰此傅说论学爲王者事而以成汤望髙宗○汉孔氏曰王者求多闻以立事王氏曰王人犹君人也真氏曰大学之道自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见之行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事爲一故精义所以致用利用所以崇徳本末先后非二致也后世学与事爲二故求道者以政事爲粗迹任事者以讲学爲空言不知天下未尝有无理之事未尝有无事之理老庄言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可识矣○汉孔氏曰学于古训乃有所得蔡氏曰古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也○汉孔氏曰事不法古训而以能长世非说所闻言无是理材氏曰秦焚诗书不师古始自以爲万世之业而二世以亡此不克永世者也○汉孔氏曰学以顺志务是敏疾其徳之修乃来蔡氏曰逊谦抑务専力也时敏者无时而不敏也真氏曰凡人之害于学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志惰功不可进逊则不骄敏则不怠吕氏曰来者源源自生之意如井之泉愈汲愈来○汉孔氏曰信怀此学志则道积于其身真氏曰积聚犹积善之积今日造一理明日又造一理今日进一善明日又进一善持久不替则道积于身身即道道即身浑然无间矣○汉孔氏曰斆敎也敎然后知所困是学之半终始常念学则其徳之修无能自觉吕氏曰敎人与受教者其工各半如师举一隅学者当以三隅自反师告诸徃学者当以来者自悟圣人敎人多引而不发上一半固赖提指之力下一半必自用工蔡氏曰言敎人居学之半始之自学学也终之敎人亦学也或云受敎亦曰斆斆于爲学之道半之半须自得此说极爲新巧但古人论学语皆平实无此险巧此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也真氏曰学记云学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自彊也故曰教学相长也蔡说与学记合然吕说亦有意味且与下文念终始典于学相属未见其爲竒险姑并存之又曰不言始终而言终始者学无止法也上言道之积下言徳之修者以理言之是谓道以所得言之是谓徳非有二也孙氏曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也○汉孔氏曰视先王成法其长无过其惟学乎吕氏曰前数语皆収在此句旣言学于古训又言监于先王先王不能违是学后世岂可违先王故曰遵先王之法而过者未之有也无愆极难舜徳可谓盛矣臯陶止曰帝徳罔愆○汉孔氏曰说亦用能敬承王志广招俊乂使列众官史氏曰王虽有志于学尚恐一齐人傅之众楚人咻之钦承
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