明珠，言言见谛。然各就习气所重对治所宜，或随时弊不同救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。
《冥想》油画（李叔同）
弘一大师手书灵峰大师偈语墨迹
万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自安惑。根根幻驰。识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆，识宁独当其罪。三科分析既无真主，纵令共合那有实法。而于此虚妄法中，著我著人分取分舍。犹如捏目，乱华发生，更欲分别华相妍丑大小，不益惑乎！惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家。则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。
夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也，即厌流俗而切思远离亦名侵夺。以一切境界全是无明变现，无明变现之性全即法性，由不达故横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故起无作二誓欲拔性德之苦，以了性故起无作二誓欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云：菩萨见法欲灭护正法故发菩提心，有见众生苦而发菩提心，正谓此也。
奋发之心人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心人皆有之，不能不汨于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛。非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下。放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤喜曰，匪梦几被虎食。既悔曰，知是梦，何不做一人情。噫！可醒三界之恋幻质不知淡性者矣。
世事虚幻，人命无常。当扩其眼界，劲其神虑。苦其身毋堕宴安鸩毒坑，策其志毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局。虚妄形质，生必有灭。千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫不肯相离。豪杰之士，先须觑空身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘妄见生灭。便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教助显心源。但得悟心，万法何有。万法俱息，万法俱备矣。
出世丈夫以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言不足自利利他，勿言也。举一步作一念不足自利利他，勿举也勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之，虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。（下略）
人能痛念生死事大。觑破一切世情若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。
听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前。千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。
世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦，以从来为俗为僧皆向顺境中捱过，故畏三界心自然发得不真切。傥以远大慧眼旷观无始轮回，痛念此生果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠必为惊怖。然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流而寤寐永叹也。
具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见。发无上大菩提心，遍学一切法门无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗教，但与出生死相应名利不相应，大菩提相应眼前活计不相应者，则为正。反此，则为邪。正则依。邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱。善吾师，不善吾资。但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事。其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。
超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心。将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。
履三宝地，具出世仪，皆多劫善种。况闻正法乎！宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽转身为戒环禅师，闻法功德超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有，且盛年天横者无数。一息才断，孤魂无侣，生平恶业无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧。息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之。一旦藐视而失之，能无憬哉！
（上略）每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧耶。彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字亦向不得味中来，安知佛法渐熏习不于现身得受用耶。嗟嗟！人之精神用之诗字，吾见右军李杜不出生死。用之佛法，吾见散乱艳喜愚痴特迦大事已办。
发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观。不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛。见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念种种善巧而回护接引之。傥恃己修，见不修行便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自读诵大乘，慢无闻者。自解义，慢愚鲁者。自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重。毕生勤苦，止成修罗法界。去菩萨道远矣。
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离。惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。（下略）
佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事。求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进读诵大乘不驰世务，纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒读诵，何处得有道眼。今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高邪见益甚。（下略）
学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源。谁知朝华易落，松柏难雕。才志之士，奈何甘舍大从小哉！莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性。则决不安认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心二妄既消，不真何待。然后以此真解，历一切法。俾尽净虚融，无尘影垢习可得。还淳复素，道风竖穷横遍矣。但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志。吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。（中略）吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及。切切发愿，持戒修福以资助之。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。此千古定案，汝不须疑。（下略）
佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处不属三世不堕四句，则众生知见当体元即佛知佛见矣。傥不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。（中略）偈曰：众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求，悟彻依然擔板汉。
克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品便净六根，何俟诵说方名深观，果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（下略）
世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。汉武秦皇不能扭作一句，况下者乎？
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。傥一念瞋起，百万障生。小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招。世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。
学道与学好不同，学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭，无去来，了不可得，安有身世自他可拘可恋。然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣。
学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实。慧宜增，福宜惜。虑宜远，思宜近。事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形莫贪齐整，食取克馁莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。十二时恒简点身口意业，善多耶，恶多耶，无记多耶。堪消四事耶，不堪耶。如此惭愧觉悟修省，自然习气惭消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。
（上略）嗟嗟！不与菩提大心相下应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。
学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁。纵钝若般陀，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩。况本解文义者哉！呜呼！法门之衰，至今日不忍言矣。剥必复，否必泰。若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性以无负己灵也。
法门之衰，已非一日，而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志，及察其所谓扶持者，不过曰：开丛林，建梵刹，攒指五千一万。灾梨杀青无虚日。嗣子皆才华名世，美丰神。座下戒子，钵杖围绕数十匝。剃度徒众，环里市而处，如错星。乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中着眼，便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者三王之罪人，谅哉！（下略）
寿者福之本也。福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰，常想病时则尘心渐灭，常想死时则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪。有何名可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之，纵先有者亦可舍之以
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