皆具郑注。
注“郑司”至“种稻”
释曰：《春秋传》者，事在襄二十五，年楚蒵掩书土田法以授子木之事。彼云：“町原防、规偃猪。”是楚之恶地有防猪之法，与此防偃同，故引为证也。先郑云“以列舍水，列者非一，道去水也”者，以舍为舍去之舍。后郑以为止舍之舍，以澮是写去水，以舍为止水於其中，故不从先郑也。
凡稼泽，夏以水殄草而芟夷之。荑，音夷。蕰，纡粉反，或忧群反。涸，胡洛反。
[疏]注“殄病”至“乃稼”
释曰：《春秋传》者，隐六年五月，郑伯侵陈，大获。往岁，郑伯请成於陈，陈侯不许，五父谏云：“周任有言曰：为国家者见恶，如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之。”注云：“芟，刈。蕰，积。崇，聚也。”“绝其本根，勿使能殖。”引之者，证芟夷为刈杀之义也。“玄谓必於夏六月之时，大雨时行”者，此《月令》文。引之，证经夏以水殄草之义也。云“至秋水涸芟之”者，解经芟夷之义也。
泽草所生，种之芒种。芒种，章勇反，注“芒种”同。
[疏]“泽草”至“芒种”
释曰：“泽草所生，种之芒种”者，但水锺曰泽，有水及咸卤皆不生草，即不得芒种，故云草所生。
旱暵，共其雩敛。暵，呼但反。敛，戚力验反，注同。
[疏]“旱暵共其雩敛”
释曰：此旱雩，据夏五月已后脩雩。云“暵”者，旱之热气。若四月龙见而雩，未必旱暵也。然二种雩皆供雩敛也。
注“稻人”至“发敛”
释曰：郑意，馀官不言共雩敛，於此官特言共者，以稻是水穣，急须水，故旱时特使共雩之发敛也。
丧纪，共其苇事。闉，音因。
[疏]注“苇以”至“之物”
释曰：《春秋左氏》有“井闉”，闉，塞也。郑知苇以闉圹，所以约之为塞圹。言御水之物，则在棺下用之。或以抗席即是御土，与御水义乖，恐非也。
土训，掌道地图，以诏地事。麻，如字，一本作麋，李及聂氏亡皮反，刘、沈皆作麇，音纪伦反。案：注辨土所宜，荆、扬皆言穣，幽、并不应论兽，纪伦之音恐非。
[疏]注“道说”至“宜麻”
释曰：其九州地图乃是诸国所献，以入职方。今土训乃於职方取九州地图，依而说向王，使依而责其贡献之物。云“若云荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻”者，案《职方》，荆、扬之州实宜稻，幽、并之州并不言宜麻者，郑以目验见宜麻。《职方》不言麻，乃非民所要用故也。
道地慝，以辨地物而原其生，以诏地求。慝，他得反。虺，虚鬼反。蝮，孚目反。
[疏]注“地慝”至“之属”
释曰：云“若障蛊然也”者，谓土地所生恶物。障即障气，出於地也。蛊即蛊毒，人所为也。云“别其所有所无”者，若《职方》九州所有所无也。云“原其生，生有时也”者，虽是当州所有，而生有时也。云“以此二者告王之求也”者，谓辨地物原其生者，告王求地所有也。地所无及物未生，则不求也。先郑云“地慝，所生恶物害人者，若虺蝮之属”者，此与后郑障蛊义不同，引之在下，亦得为一义也。
王巡守，则夹王车。行，下孟反。
[疏]注“巡守”至“为守”
释曰：“夹王车”者，亦在国掌道地图已下之事。郑云“行视所守也”者，此解诸侯为天子守土。云“天子以四海为守”者，此解天子自守天下之义。若巡守之中含此二义。
诵训，掌道方志，以诏观事。
[疏]“诵训”至“观事”
释曰：云“掌道方志”者，志即今之识也，谓道四方所记识久远之事以告王也。云“以诏观事”者，谓告王观博古之事也。
注“说四”至“二陵”
释曰：《左氏传》昭十八年，宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。注云：“大庭氏，古亡国之君，在黄帝前。其处高显。”殽之二陵，僖三十二年，秦之蹇叔子见师袭郑，哭而送之，曰：“晋人御师必於殽，殽有二陵焉。其南陵，有夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”并所识久远之事，故引之以证方志之义。
掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。辟，音避，注同。恶，乌路反。
[疏]“掌道”至“地俗”
释曰：诵训又掌说四方言语所恶之事，以诏告令王避其忌恶。所以然者，使王博知地俗言语之事，故郑云“博事也”。
注“方慝”至“变俗”
释曰：引《曲礼》“君子行礼，不求变俗”者，上土均云礼俗，注亦引此文。彼谓先王旧俗是礼事，不变之。此引不求变俗，谓不变其乡俗所嫌恶。皆是不求变俗，各证一边之义，故不同也。
王巡守，则夹王车。
[疏]“王巡”至“王车”
释曰：此亦与土训同，各以所掌以告王也。
山虞，掌山林之政令，物为之厉而为之守禁。为守者，于伪反，下“为久”同。
[疏]“山虞掌”至“守禁”
释曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。此山林并云者，自是山内之林，即山虞兼掌之。
注“物为”至“守之”
释曰：但山内林木、金玉、锡石、禽兽，所有不同，每物各有藩界，设禁亦不同。云“守者，谓其地之民占伐林木者也”者，案下《泽虞职》云“使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民”。彼是其地之民占取泽物者守之，明此山虞所守亦然。是以此下文亦“令万民时斩材，有期日”，明是守山林之人也。
仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。濡，戚如兖反，又音柔。
[疏]注“郑司”至“濡调”
释曰：先郑云“阳木春夏生者。阴木秋冬生者，若松柏之属”，后郑不从，以为山南为阳木，北为阴木者。案《月令》，十一月日短至，伐木取竹箭。竹箭秋冬生，不用仲夏斩之，故知先郑之义非也。
凡服耜，斩季材，以时入之。忍，音刀。
[疏]“凡服”至“入之”
释曰：服谓牝服，即车平较，皆有凿孔，以輈子贯之，故谓之牝服也。耜谓耒耜，随曲长六尺六寸，车人所造者。二木皆须坚刃，故斩季材少木为之。云“时入”者，以其须坚，故须依上文仲冬、仲夏之时也。
令万民时斩材，有期日。
[疏]“令万”至“期日”
释曰：案《礼记·王制》云：“草木零落，然后入山林。”彼据万民伐木之时，谓十月之中。此云万民时斩材，亦谓十月时。
注“时”至“尽物
释曰：郑云“时斩材，斩材之时也”者，正在十月也。云“有期日，入出有日数，为久尽物”者，经直云有期日，郑云有日数，盖当有日数多少，但无文，不知几日为限也。
凡邦工入山林而抡材，不禁。抡，鲁门反，又音伦。拘，音俱，本亦作佝，音同。
[疏]“凡邦”至“不禁”
释曰：上文云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，彼据坚刃之极时。但国家须材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。又不言时节，须即取足之故也。
注“抡犹”至“日也”
释曰：此对万民不得非时入，入又有日数。
春秋之斩木不入禁。
[疏]注“非冬”至“木可”
释曰：上经云“邦工入山林不禁”，此又云“春秋之斩木不入禁”，与上违者，上文据国家使工取择木，故非冬夏亦得入山林。此据万民取木，故十月入山，春秋之斩木不入禁，故郑云“斩四野之木可”。虽斩四野木，至於三月，不得伐桑柘，故《月令》季春云“无伐桑柘”，彼注：“爱蚕食也。”
凡窃木者，有刑罚。
[疏]“凡窃”至“刑罚”
释曰：此谓非万民入山之时，而民盗山林之木，与之以刑罚。
若祭山林，则为主，而脩除且跸。坛，徒丹反，或音禅。
[疏]“若祭”至“且跸”
释曰：此山林在畿内王国四方，各依四时而祭。云“则为主”者，谓主当祭事者也。“而脩除”者，谓扫除粪洒。云“且跸”者，且复跸止行人也。
注“为主”至“场坛”
释曰：云“为主，主辨护之也”者，案：《中候·握河纪》尧受《河图》云：“帝立坛，磬折西向，禹进迎，舜、契陪位，稷辨护。”注云：“辨护者，供时用，相礼仪。”则此云辨护者，亦谓共时用相礼仪者也。云“脩除，治道路场坛”者，案《守祧职》云“其庙则有司脩除之”。郑云：“有司恒主脩除。”谓扫除粪洒。场谓墠，即除地之处。坛，神位之所也。
若大田猎，则莱山田之野，及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。植，时力反，又音值。珥，如志反，又音耳。
[疏]“若大”至“珥焉”
释曰：言“大田猎”者，谓王亲行。若田在山，则山虞芟莱草木於可陈之处，故云“莱山田之野”。又“及弊田，植虞旗于中”，使民得禽牲者望见之，致禽於其所。“而珥焉”，珥当为卹，谓输禽者割取左耳以效功也。
注“莱除”至“左耳”
释曰：云“莱，除其草莱也”者，谓於防南拟教战之处芟去草莱。南北二百五十步，东西步数虽未闻，广狭可容六军，三三而居一偏耳。云“山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也”者，案《司常》云：“师都建旗，大夫建物。”此山虞是士，不建物而建旗者，以其主山，山多熊虎，故得有旗。《礼纬》：“旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。”若军吏是卿大夫，则杠长五仞。今山虞是士，虽有熊虎为旗，仞数则短，宜三仞。必取左耳者，以其听乡任左，故皆取左耳也。
林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，麓，音鹿。分，扶问反，下同。
[疏]“林衡”至“其守”
释曰：此林衡兼麓者，以《尔雅》“山足曰麓”，虽连於山，山虞不掌，以麓上有林，故属林衡也。
注“平其”至“部分”
释曰：经直言“平其守”，明不平其税而平均其守而已，故云“平其地之民”。“守林麓之部分”，谓部伍有多少远近之分也。
以时计林麓而赏罚之。蕃，扶袁反。
[疏]“以时”至“罚之”
释曰：此时考校而计林麓以行赏罚者，林衡之官既平民之守，护林麓，而会计民有功者赏之，损麓之财者罚之，故注云“不则罚之”也。
若斩木材，则受法于山虞，而掌其政令。
[疏]“若斩”至“政令”
释曰：上山虞官尊，故设之，是以此林衡若斩木材，期於虞边受焉。
注“法万”至“之期”
释曰：案《山虞》云仲冬、仲夏及春秋，是时之期；号令万民斩材有期日，是日之期也。
川衡，掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者执而诛罚之。
[疏]“川衡”至“罚之”
释曰：川，注渎者皆是也。水锺曰泽，泽与川不同官，今川衡兼云泽者，泽与川连者，则川衡兼掌之。谓若济水溢为荥泽，荥泽则与济连，则管济川者兼荥泽掌之，如此之类皆是。
注“舍其”至“戒之”
释曰：此舍其守，谓川衡之官，时复巡行所守之民，当案视其所守，守人当於其舍申重戒敕之也。
祭祀、宾客，共川奠。奠，音电，下同。鱰，所留反。蜃，上忍反。蛤，古答反。
[疏]注“川奠”至“之属”
释曰：郑此注皆据《醢人》及《笾人》而言。案《笾人职》云：“朝事之笾，有黭蕡、白黑形盐、膴鲍鱼鱰。”《醢人》云：“馈食之豆有蜃醢、衚醢。”蜃衚是蛤，则鱼鱰及蜃皆川中所生之物，故引为证川奠也。言“之属”者，具有蠃醢，亦是川奠，故云之属。
泽虞，掌国泽之政令，为之厉禁。使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民。当，丁浪反，后文皆同。为，于伪反，下注同。
[疏]“泽虞”至“万民”
释曰：案上《山虞》、《林衡》、《川衡》皆不言国，独《泽虞》云“国泽”者，周公设经，二虞二衡，文有不同，皆是互见为义故也。此《泽虞》云：“以时入之于玉府，颁其馀于万民。”亦据中所出，入玉府者多，故特言之，无妨山虞、川衡之等亦入玉府，亦是互见其义也。
注“其地”至“之期”
释曰：“以时入之于玉府”者，但万民入泽，虽无正文，案《王制》“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；草木零落，然后入山林”，则万民入泽可同时。云“谓皮角珠贝也”者，泽中所出，无过此四物。皮谓犀皮；角，麋角、犀角；珠出於蝝蛤，蝝蛤在泽，其具亦出泽水，故知之也。云“出入亦有时日之期”者，亦如《山虞职》所云也。
凡祭祀、宾客
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