曰：凡为坛者，四面皆茔域围之，若宫墙然，故云“兆坛茔域”也。
凡祭祀礼成，则告事毕。大宾客，莅筵几，筑鬻，
[疏]“大灾”至“筑鬻”
释曰：案《大行人》云：“上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。”《大宗伯》云：“大宾客摄而载祼。”则此官主以筑郁金煮之，和鬯酒也。筵几云莅，玄谓司几筵设之，肆师临之也。
注“此王”至“宾客”
释曰：言此以对彼，彼则上经筑鬻，礼宗庙神也。
赞果将。
[疏]注“酌郁”至“载祼”
释曰：此据《大宗伯职》而言。案《小宰》亦云“宾客赞祼”者，容有故相代也。
大朝觐，佐傧，
[疏]注“为承傧”
释曰：此言大朝觐为承傧，谓大会同朝觐时。若四时常朝，则小行人为承傧，《小行人》所云者是也。
共设匪瓮之礼，瓮，於贡反。食，音嗣，下同。误与，音馀，下“侯与”同。
[疏]“共设”至“之礼”
释曰：此肆师不掌饮食而共设者，肆师主礼事，谓依礼使掌客之等及诸官告设之也。
注“设於”至“致飨”
释曰：郑知设於宾客之馆者，凡待宾客之礼，飨食在庙，其器不用匪瓮。今言共设篚瓮，明是王不亲飨食，於宾馆设之可知。引《公食礼》者，欲见此经与彼同。同是不亲食之事，又欲破“篚”从“筐”之事也。云“字之误与”者，无正文，约同彼，故云“与”以疑之也。云“礼不亲飨，则以酬币致之”者，此亦《公食大夫礼》文。云“或者匪以致飨”者，郑君向引《公食大夫》须破“匪”从“筐”，又言飨礼者，飨礼亡，无妨致飨时用匪不用筐，但无正文，故云“或”以疑之也。
飨食，授祭。
[疏]注“授宾祭肺”
释曰：飨大牢以饮宾，献依命数。食者，亦亨大牢以食宾，举依命数。云“授祭”者，祭谓祭先造食者。案《膳夫》云“授王祭”，则此授祭者非授王可知，故郑云“授宾祭肺”也。必知祭肺者，有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。肺，周所祭，故知祭者祭肺也。
与祝侯禳于畺及郊。
[疏]“与祝”至“及郊”
释曰：侯者，候迎善祥。禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此侯禳二事于畺及郊。凡侯禳从内向外，应先言郊，后言畺。令先言畺，到言之者，可远则远，可近则近，任当时之宜，故到文以见义也。
注“侯禳”至“十里”
释曰：知“畺五百里”者，王畿千里，中置国城，面五百里，故《大司马》云“方千里曰国畿”也。知“远郊百里”者，《司马法》文。知“近郊五十里”者，案《尚书·君陈序》云“分正东郊成周”，郑彼注云“成周在近郊五十里”。案今河南、洛阳相去则然。以其汉法，於王城置河南县，於成周置洛阳县，相去见五十里，是近郊五十里，故云东郊也。
大丧，大渳以鬯，则筑鬻；
[疏]“大丧”至“筑鬻”
释曰：上《小宗伯》“大丧以鬯渳”，则肆师与之筑郁金香草，和鬯酒以浴尸，使之香也。
令外内命妇序哭；
[疏]“令外”至“序哭”
释曰：案下注，六乡以出，及朝廷卿大夫妻，皆为外命妇。其内命妇，即下经内命女是也，谓三夫人已下至女御也。
注“序，使相次秩”
释曰：哭法以服之轻重为先后。若然，则内命妇为王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者居后也。
禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。衰，七雷反，注同。中，丁仲反，注同。为夫，于伪反，下“为取”同。
[疏]“禁外”至“之杖”
释曰：外内命男女，为王虽有齐斩不同，其衰皆有升数多少及裁制，故禁之使依法也。云“且授之杖”者，外内命男及内命女皆为王斩者，有杖授之。其外命女为王齐衰无杖，故云“且”，见不定之义也。
注“外命”至“制云”
释曰：云内外男女者，无正文，郑以意言之。以王宫为正，朝廷在王宫内，为内命男，故以六乡六遂及公邑大夫等皆为外命男。其妻总为外命女者，此对三夫人已下既为内命女，则此朝廷及六乡以外卿大夫妻为外命女可知。云“丧服为夫之君齐衰不杖”者，是《丧服》“不杖齐衰”章文。云“内命女，王之三夫人以下”者，通九嫔、二十七世妇、八十一御妻，皆为王斩衰而杖也。云“不中法，违升数与裁制”者，诸臣妻为夫之君义服，衰六升。诸臣为王义服斩衰，衰三升半，冠六升。三夫人已下为王正服斩衰，衰三升。是其数也。言“裁制”者，据《丧服》云“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧”已下，具有裁制。司农所云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”，虽云旧说，仍是《四制》之文也。玄谓王丧依诸侯者，王丧，诸臣等无授杖之日数，以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹，故授杖日数亦宜同也。以《檀弓》云“天子崩三日，祝先服”，郑注云“祝佐含敛，先病”，明子与夫人亦服矣，则天子之子及后亦服矣。“五日官长服”，注“官长，大夫、士”，明天子三公已下及三夫人已下亦服矣。但服杖俱时，有服即杖矣，唯天子服授杖亦当七日矣。是以王丧约同诸侯之法也。
凡师甸用牲于社宗，则为位。甸，音田，下“大甸”同。
[疏]“凡师”至“为位”
释曰：师谓出师征伐，甸谓四时田猎。二者在外，或有祈请，皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也。
注“社军”至“宗庙”
释曰：云“社，军社也”者，在军不用命戮於社，又君以军行，祓社衅鼓，故名军社也。郑知宗迁主者，《曾子问》云“师行必以迁庙主行，载于齐车”，故知迁主也。《尚书传》曰“王升舟”已下者，谓说武王於文王受命十一年观兵之时，武王於孟津渡河，升舟大水在前，鼓锺亚，亚王舟后。观台亚者，观台可以望气祥，亚鼓锺后。将舟亚者，以社主主杀戮，而军将同，故名社主为将，将舟在亚观台后。宗庙亚者，宗庙则迁主也，亚在将舟后。引之者，证在军有社及宗之意也。《异义》：“《公羊》说，天子有三台：有灵台，所以观天文；有时台，以观四时施化；有囿台，所以观鸟兽鱼鳖。诸侯卑，无灵台，不得观天文，有时台、囿台。《左氏》说，天子有灵台，诸侯有观台。”若然，文王时已有灵台，今武王而曰观台者，郑君之意，观台则灵台，对文有异，散文则通。
类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。造，七报反，注“造犹”同。牧，戚音目，刘音茂。
[疏]“类造”至“如之”
释曰：上经“用牲於社宗”，据在军。下云“师不功”，据败退后。即此经，据克胜后事告天及社之事。
注“造犹”至“牧室”
释曰：诸文皆云“造于祢，类于上帝”。造属於祢。此以类造同云“于上帝”，则造与类同属于上帝，故郑云造犹即，与造门之造同也。云“为兆以类礼即祭上帝”者，若依国四郊，则自有寻常兆域，今战讫而祭，故须新为坛兆，故郑云为兆也。郑知类礼依郊祀而为之者，此直是告祭非常，非是祷祈之所祭，故知依正礼郊祀而为之。谓四时迎气於四郊，皆是也。云“大神，社及方岳”，知者，以其命所报告，皆是出时告者，以出时类于上帝，宜于社，造於祢，今“大神”文在“上帝”下，而云封祭之，明是社也。知兼有方岳者，见《小宗伯》云“军将有事于四望”，谓将战时，今战讫所告，明兼祭方岳，方岳即四望也。云“山川盖军之所依止”者，以其山川众多，不可并祭，军旅思险阻，军止必依山川，故知祭军所依止者也。云《大传》者，《礼记·大传篇》。云“牧之野，武王之大事也”者，《牧誓》序云：“时甲子昧爽，武王与受战於牧野。”郑注云：“纣近郊三十里名牧。”是武王伐纣之事，故云大事。云“既事而退”者，武王与纣於牧地战，纣败退，入纣都，自焚於宣室。武王入纣都，既封建，乃退向牧地。而柴於上帝者，以实柴祭帝，即此经类于上帝，一也。云“祈于社”者，即此经封于大神，一也。云“设奠於牧室”者，谓祭行主文王於牧野之室，於此文无所当，连引之者，欲见此经亦当有祭行主。不言者，文不备也。
凡师不功，则助牵主车。
[疏]“凡师”至“主车”
释曰：“师不功”，谓战败。云“助牵主车”者，主中有二，为社之石主、迁庙木主也。
注“助助”至“所得”
释曰：知“助，助大司马也”者，案《大司马职》云“若师不功，则厌而奉主车”，故知此肆师助大司马也。若然，案《小宗伯》云“立军社，奉主车”，谓未败时。若败，即大司马奉之。
凡四时之大甸猎，祭表貉，则为位。貉，莫驾反，郑音陌，后“表貉”皆同。蛓，音尤。
[疏]“凡四”至“为位”
释曰：案《大司马》，仲冬教大阅，教战讫，入防。将田，既陈，乃设驱逆之车。有司马表貉于陈前，此时肆师为位而祭也。
注“貉师”至“黄帝”
释曰：知“貉，师祭也”者，《尔雅》云“是类是祃”，故知貉为师祭也。云“貉读为十百之百”者，郑以声读之，必名此祭为貉者，以其取应十得百，为十倍之义。云“祭造军法”者，凡言祭者祭先，明是先世创首造军法者也。云“祷气势之增倍也”者，谓祷祈使师有气势，望得所获增益十倍，还释貉字之意也。云“其神盖蚩尤，或曰黄帝”者，案《史记》，黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，俱是造兵之首。案《王制》云：“天子将出，类乎上帝。”注云：“帝谓五德之帝。”是黄帝以德配类，则貉祭祭蚩尤。是以《公羊》说曰：“师出曰祠，兵入曰振旅。祠者，祠五兵矛、戟、剑、榡、弓、鼓及祠蚩尤之造兵者。”谨案：《三朝记》曰“蚩尤，庶人之强者”，何兵之能造。故郑云或曰黄帝也。故《礼说》云“黄帝以德行”。蚩尤与黄帝战，亦是造兵之首。故汉高亦祭黄帝、蚩尤於沛庭也。
尝之日，莅卜来岁之芟；芟，色衔反。柞，侧百反。
[疏]“尝之”至“之芟”
释曰：秋祭曰尝，以其物新熟可尝而为祭名也。正当尝祭日，肆师莅卜来岁之芟者，以其馀事卜，则大宗伯莅卜，或大卜莅卜，此及下三事皆肆师莅卜也。则陈龟、贞龟、命龟、示高、作龟，使卜师、卜人之等为之。
注“芟芟”至“泽泽”
释曰：芟，芟草。对柞是杀木。引《诗》者，欲见载芟即此经芟也。云“载柞”者，柞是除木。於经虽无所当，欲见有草则芟之、有木则柞之，皆是治田以稼种，故并言之也。云“其耕泽泽”者，既除草木，则耕之。泽泽，和柔也。
猘之日，莅卜来岁之戒；猘，思浅反。
[疏]“猘之”至“之戒”
释曰：谓肆师正当出猘田之日，则卜来岁之戒不虞之事。
注“秋田”至“之备”
释曰：“秋田曰猘”，《大司马职》文。云“始习兵，戒不虞”者，郑解不於春芟夏苗莅卜来岁之戒，必於秋猘之日为戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，非正习兵，秋教治兵之日，故於是戒不虞世。言不虞者，虞，度也，以兵寇之事来否不可亿度，当豫戒备之，故郑云“卜者，问后岁兵寇之备”也。
社之日，莅卜来岁之稼。
[疏]“社之”至“之稼”
释曰：类上文尝猘是秋，则此社亦是秋祭社之日也。言“莅卜来岁之稼”者，祭社有二时，谓春祈秋报。报者，报其成熟之功。今卜者，来岁亦如今年宜稼以不。但春稼秋穑，不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。
注“社祭”至“所宜”
释曰：案《郊特性》云：“社祭土而主阴气也。取财於地，取法於天。”又《孝经纬》云：“社者，五土之总神。”故云社祭土而取财焉。
若国有大故，则令国人祭，秇，音咏。醫，音蒲，又音步。
[疏]注“大故”至“秇醫”
释曰：知大故是水旱凶荒者，以其命国人祭，明大故是天下皆有，故知水旱凶荒。凶荒，谓年穣不熟。知所命祭是社及秇醫者，经云命国人祭，案《地官》，州祭社，党祭秇，族祭醫。於六遂之中，亦县祭社，鄙祭秇，酂祭醫，皆是国人所祭之事也。
岁时之祭祀亦如之。
[疏]“岁时”至“如之”
释曰：云“岁时之祭祀”者，上经据祷祈，非时祭，故此经见其常祭也。云“亦如之”者，亦命国人祭也。
注“月令”至“一隅”
释曰：凡言“岁时”者，谓岁之四时。《月令》唯见一时，故郑云此其一隅也。若然，《月令》唯言春者，特举春祈而言，举
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
