章还是论舜武否宗建曰非也美善皆就乐上看性反禅伐皆朱子推原之意夫子只是论乐未尝评二圣注中意只好于起末作记者口气一説耳 邹肇敏曰孟子论人品却道可欲之谓善充实之谓美葢造诣由达外观乐因表会里
里仁第
里仁章
诸生问此章还实论择里还依孟子注正讲宗建曰此还是借话庄子所谓寓言十九也首便要提仁之不可不处即一择里若不处仁便不得为知了葢借卜里以明人当择仁而处之意须得言外之意方有味若实论择里则语意似小若实实正讲又觉直率
仁者章
诸生都把好恶得尽讲能字宗建曰这个能字还要贴着无私心当于理説葢好恶不得其当者却是不会好不会恶故惟仁者曰能仁者本心全现不落一边明镜止水纎毫不错也
富贵章
诸生周光霁问此章还拈一仁字作主否宗建曰此章论仁是防出显然公案判断人心葢人生只有富贵贫贱两境人心只有欲恶两情此仁不仁大界限也人若此处站立得定便是存仁的学问若此处失脚便是去仁的供状故为仁者开塲要在此处着力然所谓不去仁工夫极宻若此心一息放松欲念忽起即贪富贵之心未除恶念忽起即厌贫贱之根未除终带铜气不是眞金故惟终食之间无违仁虽至造次颠沛澄然如鉴不动分毫方是不去之尽方能除得欲恶根株葢富贵贫贱是大段工夫从关头上説也终食造次颠沛是精宻工夫从源头上説也注中取舎存养意却不错但不宜分两截耳
观过章
诸生讲过字俱就有心于过讲去宗建曰太看得煞了过字该得有心无心两项本文与注中俱活时文就无心一边煞讲似以过为必不可少之物矣
朝闻章
诸生讲此章都渉佛家了生死话头宗建曰此虽是至理此处语气却不要如此説葢人能闻道便不虚度了一生故夕死可矣圣人恐人之幸而生故把夕死字形容道之不可不闻若如前讲反觉落套
怀徳章
诸生问不言怀利而言怀惠何居宗建曰欲道尽小人情态须当体惠字只为胸中障碍纯是一片私恩小惠的心憧憧往来全不知有天理国法终其身营营役役相呕相沫彼此为利虽至背公诬上亦所不惜故夫子特为拈出此字建尝谓一丘一壑之恋私恩小徳之酬皆是土惠私心这小人不要轻觑了他
礼让章
诸生李文徴讲此章谓夫子拈一让字以明礼之实宗建曰这还不是本防礼让原是相连字眼虽要重让字然不可以让为实以虚文作礼此节正要明礼之于国甚重不可一日不用起处须得此意吸起如礼何语意大意谓为国者全要养人逊让之心昔先王教民以
让而设之为礼正以黙柔天下之志使就于平未闻礼让之外别有治道故使为国者果能以礼让为之国便治了如不能以礼让为国则虽治术甚巧其于先王范围一世之精意已丢过在一边其如此礼何哉如礼何口气与如天下苍生何口气一般正谓礼之不可撇却也
一贯章
诸生骆从宣讲曰一贯之语投曾子之将悟忠恕之解破门人之乍疑宗建曰此言是但不可分两截耳一呼一唯直是平常只为后人看得十分竒特所以愈求愈逺不知曾子平时正在日用中间讨个归宿苦无印证一被夫子提破而今始觉此道初无浅深初无内外圣神功化只在我目前境界便可了得所谓明眼之人撮金成土撮土成金信手拈来无分胜劣故因门人问而即举忠恕示之葢一贯可説不得不可説不得若言可説一唯亦多若言不可説满前皆是尝记慈湖先生云夜半爨火息灭饥者索食对烛而坐不知烛之为火也则亦终饥而已忠恕之论烛喻也
夫子之道二句虽是指防一贯却仍要体贴忠恕发挥方得接引门人之意不可一味谈空而已矣者言只此便是非竭尽无余之谓 邹肇敏曰一以贯之歇口跕脚不得言一直贯去便了非拏这个一去贯甚麽物件也山河大地虚空总属自心现影忠恕説心也
讷言章
诸生问此章与愼言敏行有别否宗建曰以谨言勉行窥君子犹未足尽君子也惟窥君子于言行之前自有一段渊然锐然之意无一时放下矫轻警惰不得之言行而得之此心要想出欲字意思説起方是然亦勿拈出一欲字作骨讲
不孤章
诸生问有隣还是论理否宗建曰此自是实事世人尽有修名立节髙自标持却只成得一家之业纵然动人欣慕终与人心不洽惟徳之于人如饥食渴饮不期其合而自合此人心之同体故眞修徳者自然不孤必有人来亲附有隣犹言有幇手不要説到千秋百世话头
事君章
诸生问此言还是教人知止否宗建曰此非徒教以不合则去之义正示以谏君规友之道毕竟事君交友该在大头脑上着力不宜在细微上烦凟注中不行则去意勿泥
公冶第
漆雕章
诸生讲吾斯未信都谓漆雕开实实能信故説未信有文王望道未见之意故夫子悦他宗建曰太虚了大凡见解上的信易实境上的信难今人尽会悬断古事谈论道理何等了了却到实际上这些俱用不着可知我平时自信者俱非本色都是含糊自瞒过也漆雕开查得自家实实有信不过的去处决要打破决不肯糊涂苟且这种心膓方称眞笃这种学问方得牢硬这种人于世上方才有个眞正究竟决不如世人只在体面上安排半水里挨转故夫子悦之正为拈出未信两字悦他当下一念也斯字犹俗云这里正就此心独信处説夫子正喜他説得实落时解却反説到妙去了不如注中笃志二字为妥
孰愈章
诸生周三省曰子贡差处只在闻见上着力夫子要他进于心性宗建曰亦是却未甚切子贡好以知胜人故夫子提醒他首句不是平平比较发问之词言汝一向自认聪明毕竟与回何如全是打动他要他寻向里面一歩去
子贡已是寻出自家病根玩其语气有愧愤惭悔耻不若人之意正是其眞心奋发鼓动处正好激厉振作他起来故曰弗如【云 云】葢子贡既自供认夫子便索与牒定不容他不激发不洗脱前病也 人之学力随见地而发只看得自好便无进歩若聪明人肯认自家不如人必将扫尽旧习十分奋发此便是上进根基故曰吾与女弗如大意谓汝既认眞以为弗如回吾看汝这等心思意气必不苟安今日必将求进于回吾正取你这不如处此句紧紧含蓄打醒激动口气方是注中自知自屈意犹影响 篇中孰愈何敢望两弗如相照映处便是题神作文只将此意提掇不得拈知字作骨反向子贡口语中讨法眼藏也
见刚章
诸生贾应诏曰夫子正为似刚非刚者故首发此叹宗建曰非也刚足以翼道统维世风故夫子有未见之思意思尽大或人错举申枨夫子却就枨判断曰枨也欲焉得刚无欲自是刚字注脚然夫子发言之防原不为辨刚而发时文于起处便粘照下二语讲起甚失宗防欲就人心中沾滞隐微之处言人心一有夹带便是受销铄之本
东坡曰夫子未见刚之思难得如此而世乃曰大刚则折士患不刚耳长养成就犹恐不足寜忧其大刚而惧之以折耶折不折天也非刚之罪也
性天章
诸生张用楫曰此是子贡悟后之言看得文章性天合一否宗建曰万紫千红总只是春然万紫千红却又唤不得春子贡此时正要寻到春意上也葢其平时亲承无言之叹觉得一向来可闻者仅与四时百物止属行生之象于性天消息总无干渉此乃将悟之言有徬徨想像活计俱穷之意不要浑身作妙悟语去了大意谓圣人之妙原非语言可尽学于圣人者亦非口耳可承假如二三子以文章求夫子亦何尝不可得闻只是一説到性天便不可得闻了是何性天之难闻一至此哉葢即文章之易闻形出性天之难闻要得上下相形语意若平实説下便不得解
善交章
诸生都忽畧首句不讲宗建曰首句不可轻过大凡交隙之生起于论交之前不先有一段眞意持以与人故交多不固惟平仲之交觉得交道中有多少意味夫子有味乎其言之故特写之曰善交乆而敬之只一指防他善处善字却説不尽也 只敬了便诸衅不投诸疑不作友朋疑间之端虽多其总自不敬生来
伯夷章
诸生讲夷齐惟清故纎尘不带有恶即恶能改即忘宗建曰清之一字孟子特地拈出为伯夷一字之评此处不得便作夫子语气尝思夷齐不念旧恶原无榜様只就他心境空洞上摹出怨是用希亦无寔录又只就他不念处摹出耳此是圣人追思想像之言旧恶旧字如飞影驰轮忽焉过去之解随恶即空若説到改与感上正未免有心矣夷齐心境如雁过长空影沉寒水雁无留踪之意水无恋影之心不念不怨两边不动
乞醯章
诸生问微生还是有心掠美否宗建曰此论太刻古来只为周旋世故念头坏了多少人品假如微生乞醯一事何等委婉方便却只是第二个念头便非当下本念故夫子有感于其事而叹之不重在讥微生指防要人不向转念去也下文巧言匿怨两段亦只为加了一分周旋意思耳 邹肇敏曰巧言匿怨章时説多言有这様人而吾耻之则当云巧言者匿怨而友者圣人向空与他相骂一塲何益味语意谓巧言等这様事甚可耻丘与明都耻而不为两之字及注中窃比老彭意可玩
渊路章
诸生潘相荣讲曰此章不必比较优劣总是一副公物心膓宗建曰也还要在语言之外得些妙处要想当时圣贤聚会不肯虚度就此间时彼此勘验各呈本色一堂之上悠然有会穆然逺想这种光景自有无穷意味须写得出方妙圣贤志愿有一分只道得一分子路于去私学问煞用力来故直道其公物本怀车裘共敝莫认做小不只要像侠士口角顔子起手便从性灵悟入故其言俱从性地无渣滓上説子路听得这般境况觉得顔子之志已自旷然故又进而求之夫子可以想见古人求进无穷之意
圣人一副广大心膓虽要写得恻不要只作因物话头然这种志愿随时随处俱用得着实无等待近来时文必要説到世如三代【云 云】殊失自在
见过章
诸生通讲做绝望口气宗建曰圣人凡説吾未见已矣乎这等语气俱是致望之意假如见过内讼自然该应如此不要先説难了首须提人既有过即内照之明自应随过而起人既觉过即克治之勇自应随觉而生故见过而讼吾尝以之望人而今遂已矣乎 邹肇敏曰已矣乎犹云终不然罢了耶
雍也第
居敬章
诸生问居敬者自然行简否宗建曰行字内正有工夫説不得自然然居敬者却便可简其简处亦只是敬尝读王文肃集曰太上寄精神于事其次借事链精神最下者为之役君子精神无处不贯惟有无小大无众寡无敢慢之心而后能多事化少有事化无其行简处全从他精神缜宻上来若只要求简简之一字误世多矣又尝记邓文洁云竹头木屑皆神竒奔走送迎皆学问防哉此言人惟看得簿书为粗应酬为苦一切厌薄遇着一事才行一事纵然简省终成疎畧孰如居敬者看此外边一切皆是我心性所寄此心无处不到遇忙能闲遇烦能减人所百求不得者我自可一挈便了眞正愈宻匝愈清净即人但见其踈网濶目却不知其空闲处俱是精神流注到处也
使齐章
诸生钟维翰讲曰世间只有个中正道理伤惠伤亷俱是贤人太过之行故须裁之宗建曰此论亦是然细玩本章语意原自了然先提一使齐便可见本无可与次又提一为宰便见本无可辞与釡与庾己是隐示之矣周急一段不过婉为开谕使冉子自悟其不当与者固自在语以毋辞已是明示之矣邻里一段只是代为处分使原思心安其不当辞者固自在记者见得圣人随事恰当而又有一段流通斟酌之意流于其间故特表之惠亷二字却是后人添出意见
其心章
诸生问曰心是何物仁是何物中间如何着个不违宗建曰心如明镜仁则镜体之光明光明与镜有何分别但就其为尘掩时似乎失明就其不受尘时依然如故故以不违状之首须提仁为人心本是一物何缘合离本自浑然何缘间歇唯心以着物成违故仁以乍复为至方入有如回也【云 云】全是进诸子于回意葢回从心上得力镜体全现故仁常显而不违其余诸子于知见情识拂拭镜体未全磨时暂明仍复暂昏终不能乆日月至犹云日计月计是形容去住不定之意此正是违仁处讲不违仁要与日月至相反 邹肇敏曰程子谓心如谷种仁则其生之性也谷种但令不违生性外面搀不得一毫气力故不违仁便是顔子心学味三月字可见非另有学做到不违也此正是本体之工夫勿作成验説至字则生性偶自现日月之至日夜之息耳
贤哉章
诸生姚继元讲曰顔子之乐箪瓢如此千驷万钟亦只如此夫子体贴得他乐处故深取之宗建曰此论未尽凡论人造诣须看他当境何如夫子觉得顔子一种欲罢不能之趣任他逆境当前只无改变所谓吾见其进未见其止夫子实实有味乎其精进故不胜叹赏之耳顔之不改实与子之忘忧意味相似故赞处正是取他好学处
附寻乐
乐者忧之对也使心果无忧则乐亦无可名矣忧者又乐之代也使心必有乐则忧亦未能空矣何也人心之虚也一物介焉则系繋于忧者视天下无一而不可忧我者也繋于乐者知天下之得而忧我而借乐以排之犹然见有忧乐相待之境其为心之累一也何也人心之体空洞无依无忧可藏何乐可受其曰乐者不得已而名之者也惟无乎乐自无不乐
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