乐举世所谓忧与乐者俱有所不入而贤且智者必欲却忧以明乐其于空洞之体何与乎故夫眞乐者无可寻者也有可寻必有境之可寄有物之可缘者也有寄有缘之乐有耽嗜即有厌离有欣羡即有染着心苟有染奚必烹葵饮水之为洁而鸣钟荐鼎之为污紫芝白石之为清而朱轮丹毂之为垢乎故凡乐之有可寻者皆非人心之眞乐也人心之乐非情非趣非思非为穷亦乐通亦乐忧亦乐乐亦乐中庸以喜怒哀乐并称而喜怒哀乐总之乐也空洞之体无所不渉无所不空虚中之影水中之相吾乌从寻索之欲寻乐者繋于乐繋乐之与繋忧一也然则乐终无可寻欤不然也孔之发愤忘食也顔之未见其止也彼其中所孳孳者何物乎惟有终日之孳孳始有日用之自得不戒愼不恐惧而欲求飞天跃渊之光景得乎然则欲寻孔顔之乐者亦先寻孔顔之忧欲寻孔顔之忧者亦寻之屋漏之独而已此则善于寻乐者也
力足章
诸生姚继元讲曰天下本无力不足的力不足者二语只就冉求所谓力不足之説言之亦必中道而废今女明明自画一起不肯用力岂得曰不足宗建曰看得极是力不足二句原非实説须要説得口气活动
女为章
诸生徐肇律讲曰君子小人只该就眞伪上讲宗建曰此是正论但儒中君子小人眞伪两字尚该不尽凡得学问大宗防大局面者曰君子儒修名立节斤斤于边幅之间者曰小人儒子夏笃信圣人规模殊狭故欲其拓开胸次自剏门风此説自不可废龙溪先生曰从来圣贤皆自出手眼何尝有様子学得来凡依傍様子者毕竟不是大人也
由户章
看来此语不是怪叹还是提醒众人之言毕竟世间那一人能不由道者只是当靣蹉过不能随处体认耳只如今日大众一会口中説着圣贤耳中听着圣贤目对明伦之堂足履揖让之地立必鞠躬坐必端正相悦以解相质以疑人我之相不生世俗之想不起不待安排不设拟议只这光景头头是道那个不受用着即此便是不着之着不察之察不由之由却或离了会时议论见识另是一番衣冠动作另是一様向来齐齐整整的光景一时撇开看来这齐齐整整者元自在也只争你自不理会耳诸君只把今日坐此一会讲此一章这般意味常自打照如长流水源源不断便是眞正知道实学何须靣壁蒲团髙山逺水然后证道偶言及此莫谓是讲虚道学也
生直章
诸生徐肇律讲曰两个生字一様看紧相呼应天地之生机惟直遂始畅屈曲即郁矣故人之生本直絶无委曲夹带将来説直字要与生字相关下句方有情宗建曰此论极的尝读东坡曰天之生物必直其曲必有故非生之理也木之曲也或抑之水之曲也或碍之水不碍木不抑未尝不直也凡物皆然而况于人乎 邹肇敏曰眼视耳听手持足行极为直率这是现在实有的説説妙索隐行怪欺天欺人俱是罔不以枉对直而曰罔最可思
知好章
诸生问此章知好乐还平序否宗建曰此章还以知字另提言学之入门须索要知然空空之知那得如好好虽已胜于知然毕竟还不如乐此节语气知字轻乐字重而好则居乎中间言学贵好而又不止于好若顺文平序似少光景夫子恐人以知为极则事故言知上还有工夫到此境界已无渗漏然能好之心与所好之物犹隐隐未忘任是工夫绵宻终属克治之门非究竟无为之防故须至乐方是登岸之日
语上章
诸生问中人下的还与语下否宗建曰道只有上圣人之言无语非上只是人之根器承接不同故语有可不可之异夫子见得可语之难其人故发此叹非眞分人之上下而语之也
务民章
诸生徐肇律讲曰心之分明处曰知眼前自有实落道理舍之不事而用心于渺茫不可据之地分明者安在心之纯一处曰仁心性内自有眞正工夫才去做时却便分心于计较功利之私纯然者安在葢夫子举其最难剖判最易夹杂者言之故讲知一段必两边合説云务在民义而鬼神却自不去致媚乃得剖判精明意出讲仁一段必着后获以表其无所为而为乃得纯心自然意出若独重民义便是知者当务为急话头若独重先难便是先事后得话头非此处语意矣
宗建曰説务义一句要照知字只在伦常日用上认眞做去精神心术都在至公至显处用方见他眞正光明后者丢却不管若去私而预拟一私净之程则现前便被此心遮碍私永不得去矣
乐水章
诸生问仁智原是一理只作一人看否宗建曰仁智性之徳也性根初无分别而造诣自有各到有以解慧入者曰智有以涵养入者曰仁世间实有此两种人夫子欲描写仁智而不可得故就山水指防他意象智非独乐水其趣却自与水相会仁非独乐山其趣却自与山相会人所千百言难尽者夫子止以两语写之只就虚境畧一指示神情跃然如善画人者只画其大意也下靣四语又就他乐水想见得他动就他乐山意想见得他静乐又从动处想来寿又从静处想来总是一篇想像光景説者都看得死煞了
博施章
诸生谓子贡此问太涉髙逺故夫子约之近取宗建曰博施济众原是仁者之极思子贡此问志量甚大但以此求仁便失本领夫子示以求诸已便有从入之方二节总是一意无仁恕之分
已欲立而立人之念随之已欲达而达人之念随之已身虽微万物之情已备能从此欲取譬六合之广只在现前一念眞是有凖则可下手而非必泛而求之民物也 邹肇敏曰博施济众通是仁之事然众是仁乎施是仁乎不知何处是仁夫子只就欲立立人欲达达人的心一指示之曰这里便是仁的所在处耳方犹云方所也可谓仁之方不曰为仁
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