氓之蚩蚩，抱布贸丝。【传】氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，币也。【笺】季春始蚕，孟夏卖丝。【通释】诗当与男子不相识，则称“氓”；约与婚姻则称“子”，子者，男子美称也。嫁则称“士”，士者，夫也。足见立言之序。蚩蚩，盖极状其痴昧之状，又为戏笑之貌。“布”与“丝”对言，宜为布帛之布。《盐铁论·错币篇》曰：“古者市朝而无刀币，各以其所有易无，抱布贸丝而已。”至《毛传》“布，币也”，据《周官注》：郑兴曰：“布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币，贸易物也。‘抱布贸丝’，抱此布也。”【义疏】《韩》说曰：“氓，美貌。”蚩，亦作“嗤”，云：“志意和悦也。”美民为氓，犹美士为彦，美女为媛也。蚩蚩者，乃笑之痴也。匪来贸丝，来即我谋。【笺】匪，非；即，就也。此民非来买丝，但来就我，欲与我谋室家也。送子涉淇，至于顿丘。【传】丘一成，为顿丘。【笺】言民诱己，己乃送之涉淇水。至此顿丘，定室家之谋，且为会期。【传疏】《尔雅·释丘》郭注云：“成，犹重也。”《水经·淇水注》云：是顿丘之西北，皆淇水之所径流，故女子送男子，必涉淇而后至顿丘也。匪我愆期。子无良媒。【传】愆，过也。将子无怒，秋以为期。【传】将，愿也。【笺】将，请也。【传疏】期，会期也。【义疏】此氓欲为近期。故妇言，非我故欲过会合之期，因子尚无善媒耳。将子无怒，秋以为期可乎？初念尚知待媒，虽有成约，犹欲以礼自处也。妇欲待媒而氓怒。【集传】赋也。氓，民也。盖男子而不知其谁何之称也。蚩蚩，无知之貌，盖怨而鄙之也。○此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。夫既与之谋而不遂往，又责所无，以难其事；再为之约，以坚其志，此其志亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有余，而不免于见弃，盖一失其身，人所贱恶。始虽以欲而迷，后必有时而悟。是以无往而不困耳。士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此。可不戒哉！
乘彼垝垣，以望复兴。【传】垝，毁也。复关，君子所近也。【传疏】毁，犹缺也。【义疏】《广雅·释诂》：“复，重也。”复关犹《易》言重门。近郊之地，设关以讥出入，御非常，法制严密，故有重关。妇人所期之男子居在复关，故望之。不见复关，泣涕涟涟。【传】言其有一心乎君子，故能自悔。【笺】用心专者怨必深。【义疏】《鲁》“泣”作“波”。《鲁说》曰：“涟涟，流貌也。”《韩说》曰：“涟涟，泪下貌。”既见复关，载笑载言。【笺】则笑则言，喜之甚。尔卜尔筮。体无咎言。【传】龟曰卜，蓍曰筮。体，兆卦之体。【笺】尔，女也。复关既见此妇人，告之曰：“我卜女筮女，宜为室家矣。兆卦之繇，无凶咎之辞。”言其皆吉，又诱定之。【义疏】《齐》、《韩》，“体”作“履”。《韩说》曰：“履，幸也。以二语为男告女之词，承上文“载言”实之。《齐》“体”作“履”者，《礼·坊记》：子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益忘。《诗》云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”郑注：“尔，女也。履，礼也。言女乡卜筮，然后与我为礼，则无咎恶之言矣。言恶在己，彼过浅。”履、礼，古通用。合下二句释云：此妇自恨卒为情诱，违其待媒订期之初念。以尔车来，以我贿迁。【传】贿，财；迁，徙也。【笺】信其卜筮皆吉。故答之曰：“径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。”【集传】赋也。复关，男子之所居也。不敢显言其人，故托言之耳。○与之期矣，故及期而乘垝垣以望之。既见之矣，于是问其卜筮所得卦兆之体。若无凶咎之言，则以尔之车来迎，当以我之贿往迁也。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。【传】桑，女功之所起。沃若，犹沃沃然。鸠，鹘鸠也。食桑葚过，则醉而伤其性。耽，乐也。女与士耽，则伤礼义。【笺】桑之未落，谓其时仲秋也。于是时，国之贤者刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。鸠以非时食葚，犹女子嫁不以礼，耽非礼之乐。【传疏】此妇人自明持正以礼，即下章“女也不爽”之意。【义疏】《韩》“于”作“吁”。沃，溉灌本义，肥、盛、美，引申义。沃若，与“沃沃”、“有沃”同词。古人状物，必叠二文，以尽形容之妙。《说文》：“葚，桑实也。”《疏》：“鹘鸠，班鸠也。”鸠类非一，以鹘鸠冬始去，今秋见之，以为喻。《韩》“于”作“吁”者，《外传》二引“《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽’，皆防邪禁佚，调和心志。”《荀子·非相篇·杨注》：“士，未娶妻之称。”士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。【笺】说，解也。士有百行，可以功过相除。至于妇人，无外事，维以贞信为节。【集传】比而兴也。沃若，润泽貌。○言桑之润泽，以比己之容色光丽。然又念其不可恃此而从欲忘反，故遂戒鸠无食桑葚，以兴下句戒女“无与士耽”也。士犹可说，而女不可说者，妇人被弃之后，深自愧悔之辞。主言妇人无外事，唯以贞信为节，一失其正，则余无可观尔，不可便谓士之耽惑，实无所妨也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。【传】陨，堕也。汤汤，水
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