孙据正堂，使祖父在偏房，乃以偏房为尊位，岂为不悖？又言遇??，即令僖
祖东向。如此，即是以迁祖东向，古无此理。”上问：“配天如何”安石曰：
“以禹郊鲧言之，即是当郊僖祖，推太祖孝心，岂以郊僖祖为憾”上令礼院集议，
冯京进呈议僖祖事。安石曰：“此事欲决自圣裁。如韩维议西夹室在堂之右，似
亦无嫌。譬之人家，若儿妇在正堂，祖父居两偏房，乃谓两偏房为尊，计韩维家
必不如此安排，如何令宗庙乃如此韩维又言遇??，即僖祖东向。既合东向，
如何却毁其庙、迁其主所议止此两事，分明不可行。”上曰：“韩维已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商则祖契而宗汤，周则祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为允。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必当祖宗神灵之意。”上曰：“宗
祀明堂如何”安石曰：“以古礼言之，太祖当宗祀。今太祖与太宗共一世，若迭
配，亦于明堂事体为允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是误引严
父之说，故以考配。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父。周公能述父事，
成父业，得四海欢心，各以职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则自
前代已有此礼。”上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，即明非
以考配明堂也。”安石曰：“韩维本欲御史、谏官、礼官集议，朝廷既不从，乃
独议如此。初欲别为僖祖立庙，两制笑其议，改为今议。”上曰：“韩维是要求
众人为助，然且令礼官议。无妨，看他别有何说”后数日，进呈孙固等议僖祖事。
上疑配天事，安石曰：“万物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功，若以有功，即鲧以无功殛死，岂得谓之有功然夏后郊鲧，即非有功可知也。”上
疑禹因鲧之功，安石曰：“鲧逆洪水，禹顺而道之，是革也，非因也”。上又疑
僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，诚是也。僖祖与稷、契事即不尽同。即郊
与不郊，裁之圣心，无所不可，缘无害逆顺之理故也。若藏其主于夹室，下附子孙，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以为然，乃下固议，令太常礼官并郊配议
奏。上因言姜?原庙，欲为僖祖立别庙。安石曰：“为祖立别庙，自古无此理。韩维初议如此，为人所笑，故改议。姜?原所以有别庙者，?原，?人也，以元
妣故盛其礼，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不为喾庙而为?原庙，无说也。”进呈僖祖奏议。上曰：“但议宗庙事，即士大夫纷纷，盖士大夫以礼文为己任故也。”冯京曰：“士大夫皆以太祖不得东向为恨。”安石曰：“野人曰父母何择
焉都邑之士则知尊祖矣。陛下奉宗庙，当择学士大夫之髦俊，与之供祭祀。盖诗
人称文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，为此故也。然则议宗庙事，要合于士大夫髦
俊之心，岂可以合野人为当”上又曰：“本不合议配天，议者何以及此”安石曰：
“亦须议了。然本朝配天之礼，亦皆不合于《礼经》。但此事未害逆顺大论，有
所未暇厘正。”上曰：“今如何议”安石曰：“宣祖见配感生帝，欲改以僖祖配。”
上曰：“好。”安石曰：“此事须中书门下议定。”乃降敕施行。冯京又言礼官
以祧为疑。安石曰：“此但改正僖祖、顺祖合祧，于礼亦无可嫌。”上曰：“莫
是为忌讳无妨。”是年十月，太常礼院言：“奉圣旨详定僖祖神主祧迁者，窃以
圣王用礼，固有因循，逆顺之大伦，非敢违天而变古。请奉僖祖为太庙始祖，迁
顺祖神主藏之夹室，依礼不讳，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”诏恭依。先是，中
书言：“万物本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商、周之王
断自稷、契以下者，非绝喾以上遗之，以其自有本统承之故也。若无尊卑之位、
先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上世次，不可得而知，则僖祖有庙，与稷、契宜无以异。今毁其庙而藏其主于夹室，替祖宗之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如事存之义。求
之前载，虽或有之，考合于《经》，乃无成宪。因情制礼，实在圣时。乞以所奏使下两制详议而择取其当。”诏答曰：“庙祧之序，盖有典彝，所以上承先王，
下法后世。朕嗣大统，获奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常，属我哲辅，
于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。朕览之矍然，敢不祗服宜依所请。”八年五月，礼院言：“今年四月，太庙?祭排列神位，以僖祖居东向之位，自顺祖而
下，昭穆各以南北为序。自后如遇??，著为定礼。”诏恭依。司马光议：“英宗?庙，僖祖神主当迁夹室，准朝旨令待制以上同议。臣
光于嘉?八年仁宗?庙之时，已曾与龙图阁直学士卢士宗上言僖宗当迁夹宗。
当时议臣不以为然，朝廷遂从众议。臣谨按《王制》称‘天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正东向之时，大率所祀不过六世。若僖祖于今日方议祧迁，则是太祖之外，更有四昭
三穆，与太祖之庙而八，不合先王典礼，难以施于后世。臣愚以谓仁宗?庙之时，僖祖已当迁于夹室。今英宗?庙，顺祖亦合迁于夹室。伏乞更赐详择。”知谏院范镇议：“英宗即位，?仁宗主而迁僖祖，及神宗即位，复还僖祖而迁
顺祖。”镇言太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还，乞下百官议。不报。及哲宗即位，镇又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。崇宁二年九月，诏：“朕
寅奉宗祧，丕式古训。庙室之制，厥有常典。于惟哲宗实继神考，传序正统十有
六年。升?之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之间
《礼》与《书》，曾靡有合。比阅近疏，特诏从臣并与礼官博尽众见，列奏来
上，援据甚明。谓本朝自僖祖至仁宗始备七世，当英宗?庙，神考圣学高明，以义断恩，上祧顺祖。暨神考?庙，又祧翼祖，则哲宗?庙，父子相承，当为一
世。祧迁之序，典礼可稽。览之惕然，敢不敬听其合行事件，令礼部太常寺详议
闻奏。”又诏：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，圣贤之君六
七作，休烈之盛，轶乎古先。尊为不祧者至于五宗，迁毁之礼近及祖考。永惟景
?钦崇之诏，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可杀。博考诸儒之说，
详求列辟之宜。顾守经无以见其全，而适时当必通其变。爰稽众议，肇作彝伦，
推恩以称情而为宜，则礼以义起而无愧。是用酌郑氏四亲之论，取王肃九庙之规，
参合二家之言，著为一代之典。自我作古，垂之将来，庶安宗庙之灵，以永邦家
之福。布告中外，咸使闻知。”
太庙七室议
嘉?八年八月乙酉，以修太庙成，命参知政事欧阳修告七室。初，庙室前楹
狭隘，每??陈序，昭穆南北不对，左右祭器填委。嘉?亲?，筑土阶，张幄
?，乃可行礼。至是宗正丞赵观因修庙室，增广檐陛，如亲?时。诏从其请。凡
增广二丈七尺。丙戌，太庙神主复归于七室。初，太常礼院奏当以太祖、太宗为一世，神主?庙，则增一室。诏两制及待制以上与礼官议。观文殿学士孙?等
议：“谨按《礼》曰：‘三昭三穆与太祖之庙而七。’《书》曰：‘七世之庙，
可以观德。’七世与昭穆云者，据父子而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数
之矣。商之祖丁之子曰阳甲，曰盘庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之
庙有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君为世，则小乙之祭不及其太祖祖丁。
是古之兄弟相及，昭穆同而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。国朝太祖为受命之祖，太宗为有功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗
称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《??图》：太祖、太宗同居昭位，
南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，而著之于祀典矣。大行皇帝神主
?庙，伏请增一室为八室，以备天子之事七世之礼。”诏从之。于是龙图阁直
学士兼侍读卢士宗、天章阁待制兼侍讲司马光议曰：“臣等谨按《礼》：‘天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。’太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，
故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝
之世，太上庙主瘗于寝园；魏明帝之世，处士庙主迁于园邑；晋武帝?庙，迁
征西府君；惠帝?庙，又迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。盖
以太祖未正东向，故止三昭三穆；已正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高
祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗?庙，则迁弘农府君神主于夹室；高
宗?庙，又迁宣帝神主于夹室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，
祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝?庙之
日，僖祖亲尽，当迁于西夹室。祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合。
太庙更不须添展一室。”又诏?等议。议曰：“先王之礼，自祖以下隆杀以两，
故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六庙之说。其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制
不同，而大抵皆七。《王制》所谓‘三昭三穆与太祖庙而七’者，是也。今议者
疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是天下之尊而所
事止于六世，不称先王制礼、隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭
三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有
所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。
且自周以上，所谓太诅，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之
君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙，迁其主，考三代之礼，
亦未尝有如此者也。汉、魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存僖祖之室以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。”诏又从
之。
太庙戟门
太常礼院言：“天子宗庙皆有常制。今太庙之南门立戟，即庙正门也。又有
外墙棂星门，即汉时所谓ヂ垣，乃庙之外门也。昨新建面西墙门，原在通衢，以
止车马之过庙者。其臣僚下马，宜勿禁。”从之。初，知宗正丞赵恭和言：“今
庙ヂ短，而去民居近，非所以严宗庙。请别为复墙，以甓累之。”故又设面西之
门，然而非制也。滁州、并州、澶州三宗神御殿仁宗谓辅臣曰：“朕览自古帝王，凡起义及立功之地皆崇建俘图，以旌示后
人。如唐太宗之诏是也。恭惟太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也。太宗取刘继
元于并州，是太平之统也。真宗归契丹于澶州，是偃武之信也。功业若此，而神
御缺然，是朕不能显扬祖宗之盛美也。今于三州因其旧寺，建殿以奉安神御，滁州曰端命，并州曰统平，澶州曰信武”。神御告迁，上亲奠辞。及太宗神御至并
州，是岁四月二十二日也。上谓辅臣曰：“朕阅《平晋记》，所载‘太平兴国四
年，亲征至太原城下’，亦此日也。事之相去七
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