形容。中為積郭，消亡而凝結。太玄虛寂，即是寥廓虛無。積郭消亡，即是金水之謂也。
謬誤失事緒，言還自敗傷。
謬誤之中，即失金水之事緒也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，謂乾、坤、坎、離，亦謂之金、木、水、火四象也。
魯國#46鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂#47歡榮#48。柄遲僻陋，忽略利名#49。執守恬淡，希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。
晏然閑居#50，乃撰斯文。
即魏公自謂也。
歌詠#51大《易》，三聖遺言。
大《易》，言《易》道。三聖，謂伏羲、文王、孔子也。
察其所趨#52，一統共論。
三聖定《易》道，更無差別也。
務在順理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和，四海自然清。
表以為歷不煩。萬世可循。序以御政，行之不煩。
魏公潤色之後，則可循而行之。
引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根反元#53。
黃老有自然之衛，即道之本元，亦道之源也。黃土不動，可謂自然也。
近在我形#54，不離已身。
我形，謂金。金之不離已身也。
抱一母舍，可以長存。
一者，水也。金抱於水，故得長生，是為母舍也。
挺除武都，五石#55棄捐。
雄黃出武都山。五石，謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類，須棄之，即還丹自然成。
審用成物#56世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
三條，謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。
俱出#57 異名皆由一門。
三物異名甚多，由乎一門而出。智者詳之，終自悟也。
非徒累句，諧偶斯文。
撰此本為還丹，豈徒累其文句。
殆有其真，礫略可觀。
此文礫格，礫略可觀。
使余敷偽，披卻#58贅愆。
是文字令妙理之紛，敷去贅愆，使不見有謂之辭。
命《 參同契》唯覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
辭寡而意大，言微而旨深。學道之人，宜其遵奉也。
委時去世#59依託丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。
虞翻以為委邊著鬼是魏字，斯得與鬼。不然，其悟道之後，何得與鬼為鄰行耳？
化形而亡#60淪寂無聲。
魏公初服丹時，化形而亡。亡後，乃與雞犬同仙矣。
百代#61 一下，遨遊人問。
仙人百代一下，遊於人問。
陳敷羽翮，東西奔傾#62。
羽化之後，隨意束西。
湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。
謂水厄火，如湯逢旱也。
吉人相乘，安隱長生#63 。
吉人學道者，負荷此法而為還丹，鈴得長生也。
鼎器歌
圓三五。
器腹圓處，圍之而有一尺五寸。
寸一分。
器口明問，闊一寸一分。
口四八。
從口上際至器下底，長三寸二分。
兩寸脣。
器脣橫闊二寸。
長尺二#64，厚薄勻。
器頂并腹，並一尺二寸，令厚薄勻平相似。
腹齊三#65。
器腹外當中，安三箇齊孔，闊狹須勻，以鐵穿為器足，則入火之際，免其動搖。
坐垂溫。
空中懸物謂之垂，即明器於爐中，懸之而不著地。
陰在上。
器中流水。
陽下奔。
器下有火，密塞爐，令火氣下奔。
首尾武。
初時及欲終，並皆用武。
中間文。
中心用文火也。
始七十#66。
初，以七十日武火也。
終三旬#67。
欲終時三十日，還用武火。
二百六，善調均#68。
初，七十日．武火。中問，二百六十日文火。終，三十日武火。通計三百六十日，即一年功畢矣。
陰火白，黃芽鉛。
黃芽，是鉛之中所出也。
兩七聚#69，輔翼人。
鋼砂固口，金水不飛。
繕#70理腦，定昇玄。
以理石，石腦固際之也。子處中，得安存。子謂水也。水是金子，故言子也。若以鋼砂理石，石腦固濟，則子在器中而安存也。
來去遊，不出門。
固濟堅密，水遊器中。
漸成土#71，性情#72純。
金水凝結，漸至堅冰，即成還丹。
卻歸一，還本源。
鍊金成金，是還本也。一者，道之根源也。
至一周，甚辛勤。
還丹之功，一年方畢。晝夜不歇，可謂劬勞。
密防護，莫迷昏。
固濟堅牢，不得體怠。
途路遠，復#73幽玄。
一年始成方可。玄遠變化無準，豈不幽玄？
若達此，會乾坤。
若達水火之道，即會乾坤之門。乾為金，坤為水也。
片子霑，淨魄魂#74。
日
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