根〔等〕於殿〔一〕，撲殺之。諫者皆以被撲死〔二〕，根先知〔名〕（召），司撲者陰共為意，乃使執撲者不加力〔三〕，既畢，皆載出城外。根以撲輕得免，逃竄宜城山中，為酒家傭積十年餘。天子知根等忠，普告天下，使錄其子孫，根乃自出。公車徵，轉遷至濟陰太守，以德讓為政，移風易俗。〔一〕據范書補。〔二〕黃本「諫者」上有「其」字，蔣本以為衍而闕之。
〔三〕根與同署郎同時被收，豈能未卜先知必受撲刑，而私召司撲者密議？范書「召」作「名」，甚是，據以正。
是歲郡國十地震〔一〕。
〔一〕范書、續漢五行志均作「郡國十二」。
三年（己酉、一０九）
春正月庚子，皇帝加元服，大赦天下，賜公卿已下天下男子爵各有差。
騎都尉任仁將兵討敘州〔一〕。
〔一〕討敘州金城郡西之先零羌。
三月，京都饑，人相食。癸巳，司徒魯恭以災異策罷〔一〕。
〔一〕范書安帝紀「癸巳」作「壬寅」。又恭傳作「以老病策罷」。觀袁紀下文，恐當以恭傳為是。恭再為宰相，掾屬至卿大夫者數十人。恭門下耆生或望恭為之論議〔一〕，恭曰：「學之不講，是吾憂也。不有鄉舉乎？」終無所言。學者受業，必躬核問難，道成，然後謝遣之。學者曰：「魯公謝與議論，不可虛得也。」謙退不伐，有善終不自顯，是以在位不以亮直稱。自為三公，常稱病不視事。上輒遣小黃門問疾，喻令強起者數矣。至是，遂稱疾篤，賜錢二十萬。年八十餘，終於家。賜至厚，以兩子為郎。
〔一〕范書「門下耆生」作「耆舊大姓」。通鑑從袁紀。
弟丕，字叔陵〔一〕。以篤學質直稱，仕至侍中、三老。章帝初，對策曰：「政莫先於從民之所欲，除民之所惡，先教後刑〔二〕，先近後遠。君為陽，臣為陰；君子為陽，小人為陰；京師為陽，諸夏為陰；男為陽，女為陰；樂和為陽憂苦為陰。各得其所則和調，精誠之所發，無不感浹。吏多不良，在於賤德而貴功，欲速，莫能修長久之道〔三〕。
〔一〕惠棟曰：「東觀記作平。隸法，丕平字相類，未詳孰是。李充傳亦作平。」王先謙曰：「丕，亦作平，就偽為平耳。」王說是。
〔二〕荀子宥坐篇：「孔子曰：「不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。罪不在民也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。書曰「義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事」，言先教也。」」
〔三〕論語子路曰：「欲速則不達。」
古者貢士，得其人者有慶，不得其人者有讓〔一〕，是以舉者務力行。選舉不實，咎在刺史二千石。書曰：「天工，人其代之。」〔二〕觀人之道，幼則觀其孝順而好學，長則觀其慈愛而能教，設難以觀其謀，煩事以觀其治，窮則觀其所守，達則觀其所施，此所以核之也。〔一〕李賢注引尚書大傳曰：「古者諸侯之於天子，三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子賜以車服弓矢，號曰命。諸侯不貢士，謂之不率正，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者，天子絀之。一絀以爵，再絀以地，三絀而爵地畢也。」按史記范雎傳曰：「范雎任鄭安平，使擊趙。鄭安平為趙所圍，急，以兵二萬人降趙。應侯席稿請罪。秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之。於是應侯罪當收三族。秦昭王恐傷應侯之意，乃令國中：「有敢言鄭安平事者，以其罪罪之。」」則可知秦人行古貢士「不得其人有讓」之道。昭王赦應侯乃法外超恩，僅為特例。漢初，詔舉賢良方正，州郡察孝廉秀才，亦貢士之方也。武帝元朔元年冬，有司奏議：「不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。」武帝可之。而選舉不實亦受坐。有削戶者，若漢書陳湯傳，張勃舉湯，司隸奏湯無循行，勃遂以選舉不實，坐削戶二百。有貶秩者，如嚴延年傳：延年坐選舉不實貶秩。又有免官者，如百官公卿表曰：執金吾韓立、御史大夫張譚並坐選舉不實免。甚至有因此而被刑者，如功臣表曰：山陽侯張當居坐為太常擇博士弟子故不以實，完為城旦。光武中興，亦行其道，其詔曰：「自今以後，審四科辟召，及刺史二千石察茂才尤異孝廉之吏，務盡實覆，選擇英俊、賢行、廉潔、平端於縣邑，務授試以職。有非其人，不習官事，書疏不端正，不如詔書，有司奏罪名，并正舉者。」袁紀言左雄任尚書時，郡國守相坐舉者百餘人。然所舉得人，則亦有勞來之制。范書胡廣傳注引續漢書曰：「故事：孝廉高第，三公及尚書輒優之，特勞來其舉將。」時胡廣由法雄舉為孝廉，至京師試章奏，廣為天下第一，故公府特下詔書勞來雄。但武帝以降，選舉多非其人，言官多議之，至東漢時尤甚，所謂古貢士之道，名存而實失之遠矣。然鼓勵舉才，并制定法律予以保證，得其人者有慶，失其人者有罰，不失為秦漢人事制度中之有益經驗，至今尚足借鑑。
〔二〕見書皋陶謨。注曰：「人代天理官，不可以天官私非其才。」民多貧困者急，急則致寒，寒則萬物多不成，去本就末，奢所致也。制度明則民用足，刑罰不中則於名不正。正名之道，所以明上下之稱，班爵號之制〔一〕，定卿大夫之位也。
〔一〕困學紀聞卷十三翁元圻注引袁紀，「爵號」作「爵祿」，不知所據何本。
獄訟不息，在爭奪之心不絕。法者，民之儀表也，法正則民愨。吏民凋弊，所從久矣。不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，競為小功，以求進取，生凋弊之俗。
救弊莫若忠，故孔子曰：「孝慈則忠。」〔一〕治姦詭之道，必明慎刑罰。孔子曰：「導之以禮樂，而民和睦。」〔二〕〔說〕以犯難，民忘其死〔三〕。死且忘之，況使為禮義乎？」
〔一〕見論語為政。
〔二〕見孝經三才章。
〔三〕據嚴可均校補。
丕後為青州刺史，遷拜趙相，門徒數百人，吏民愛之。趙王嘗欲避疾便時，止於學宮〔一〕，丕不聽。王上書自言，詔下丕。丕上言曰：「禮，諸侯薨於路寢，大夫卒于適室〔二〕，死生有命，本無偏旁可避者。學宮傳先王之禮樂，教化之處，不宜妨塞之。」詔書從之。〔一〕便時，楊樹達曰：「前書外戚傳云「便時上林延壽門」。顏注：「取時日之便也。」潛夫論浮侈篇云：「巫祝鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。疾病之家皆易恐懼，至使奔走便時，去離正宅。」「便時」或稱「避時」，史記呂不韋傳：「太后詐卜，當避時徙居宮雍。」漢書天文志：「太皇太后避時昆明東觀」是也。或稱「避疾」，漢書游俠原涉傳：「有道涉所知母病避疾在里宅者，涉即往候」是也。或稱「避衰」，論衡辨崇篇：「宅盛即留，衰則避之。」晉書庾翼傳：「自武昌移鎮襄陽，議者謂其避衰也。」范書來歷傳：「皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。」皆「避疾便時」之事。故「避疾」下不連「便時」為讀，非也。」又「學宮」，王先謙言官本范書作「學官」是，黃本亦作「學官」，而汲古閣本范書與蔣本同。恐當以王說為是，今存其異文。李賢曰：「學官者，學舍也。」下同。
〔二〕禮記喪大記曰：「君、夫人卒于路寢，大夫、世婦卒於適寢。」注曰：「言死者必皆於正處也。寢、室通耳，其尊者所不燕焉。君謂之路寢，大夫謂之適寢，士或謂之適室。」
丕每論難，稱曰：「〔說〕經者〔一〕，傳先師之言，非從己出，不可相讓；相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據，說者務力其義，浮華無用之言不陳於前，故精〔思〕不勞而道術愈彰也〔二〕。」
〔一〕據范書補。
〔二〕據范書補。
夏四月丙寅，大鴻臚夏勤為司徒。以用度不足，令吏人入錢穀為關內侯。以上林、廣成苑可墾闢者與貧民。五月丙申，立樂安侯子延平為清河王〔一〕。
〔一〕樂安侯，范書安帝紀作「樂安王」章帝八王傳曰：「千乘王伉薨，子寵嗣。永元七年，改國名樂安，是為夷王。」袁紀作「侯」，誤。
六月，烏桓寇代郡。
秋七月，太后有疾，左右請禱，以人為代。太后聞之怒，即敕掖庭令：「何故有此不祥之言？自今已後，但謝過而已，不得復有此言。」
冬十月，南單于擅叛。行車騎將軍大司〔農〕（馬）何熙將兵征擅〔一〕，擅降。
〔一〕據范書梁慬傳及華嶠書改。又范書「擅」作「檀」。
十二月辛酉，郡國九地震，有星孛于天苑。
四年（庚戌、一一０）
春二月，匈奴寇常山。
於時西北有事，民饑，國用不足。大將軍鄧騭欲棄敘州，專務北邊，曰：「譬家人衣壞，取一以相補，猶有所完，若不如此，將兩無所保。」公卿皆以為然。郎中虞詡說太尉張禹曰〔一〕：「若大將軍之策不可者三。」禹曰：「奈何？」詡曰：「先帝開土闢境，而今棄之，此不可一也；棄敘州即以三輔為塞，園陵單外，此不可二也；諺曰：「關西出將，關東出相。」〔二〕烈士武臣出敘州，土風壯猛，便習兵事。今羌胡所以不過三輔為腹心之害者，以敘州在其後也。敘州士民所以推鋒執銳，蒙矢石於行陣，不避危亡，父死於前，子戰於後，無反顧之心者，為臣屬於漢也。今推而捐之，割而棄之，庶人安土，不肯遷徙，必引領而怨曰：「中國棄我於夷狄！」雖赴義從善之人，不能無怨恨。卒然起謀，以圖不軌，因天下之饑弊，乘海內之虛弱，豪傑相聚，量才立帥，驅氐羌以為前鋒，席卷而東，雖賁、育為卒，太公為將，猶不能當。如此，則函谷以西，園陵舊京，非復漢有，此不可三也。議者喻以補衣，猶有所完，詡恐疽食侵淫而無限極也〔三〕。」禹曰：「意不及此，微君大計幾敗。然則計將安出？」詡曰：「所憂與明公異，恐敘州一旦有囂、述之變，宜且羅其雄傑，收其冠帶，引其牧守子弟於朝，令諸府各辟數人，外以勸其勤，內以散其謀，計之長者。」從之。
〔一〕范書虞詡傳作「說李脩」。按安帝紀及張禹傳，禹永初元年秋更拜太尉，永初五年以陰陽不和策免，與虞詡傳亦相抵牾。通鑑從袁紀。陳璞曰：「范書作「說李脩」是也。」鈕永建曰：「疑虞詡之說在永初五年，紀文類敘於永初四年，後人遂妄改張禹也。」按鄧騭于四年冬罷，則非五年事明矣。陳、鈕二說均非。當以袁紀為是。
〔二〕李賢曰：「說文曰：「諺，傳言也。」前書曰：「秦漢以來，山東出相，山西出將。」秦時郿白起，頻陽王翦。漢興，義渠公孫賀、傅介子，成紀李廣、李蔡，上邽趙充國，狄道辛武賢，皆名將也。丞相則蕭、曹、魏、邴、韋、平、孔、翟之類也。」按關西近羌胡，可武備，善騎射，詩秦風子戎曰：「王于興師，修我甲兵，與子皆行。」尚武之風，自古已然。而關東乃詩書禮樂之鄉，諸子百家之說，多興于此，故出文人謀士。賢所舉者即蕭何、曹參、魏相、邴吉、韋賢、平當、孔光、翟方進也。
〔三〕惠棟曰：「言如疽之食肉，浸淫腐潰而無止極也。」
俄而，詡遷朝歌長。時朝歌多盜賊，連年不解。親舊皆勞弔之曰：「得朝歌可哀也！」〔一〕詡笑曰：「難者不避，易者必從〔二〕，君之節也。不遇盤根錯節，無以別堅利，此乃吾立功之秋，怪吾子以此相勞也。」詡謁河內太守馬稜〔三〕，稜曰：「君儒者，當謀謨廟堂，乃在朝歌，甚為君憂之！」詡曰：「此賊犬羊相聚，以求溫飽耳，明府無以為憂。」稜曰：「何以言之？」對曰：「賊去敖倉不過千里，不知取以為糧；青、冀流人前後連屬，不知略以為眾；出入河山守阨塞，此為斷天下之右臂〔四〕。今則不然，此無大計之效也。」於是詡悉罷戎兵，而設方略，即時皆平。〔一〕范書「可哀」作「何衰」，可、何古通用。黃本作「何」。〔二〕范書作「事不避難，志不求易」。疑袁紀「必從」亦當作「不從」為是。
〔三〕稜乃棱之俗字。李賢曰：「稜字伯威，援族孫也。」〔四〕李賢曰：「右臂，喻要便也。」胡三省曰：「余謂右臂之說祖張儀。」按戰國策趙策張儀說趙王曰：「今楚與秦為昆弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻魚鹽之地，此斷趙之右臂也。
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