<集部,别集类,清代,西河集
钦定四库全书
西河集卷一百二十二
翰林院检讨毛奇龄撰
辨圣学非道学文
圣学不明久矣圣以道为学而学进於道然不名道学凡道学两字六经皆分见之即或并见亦袛称学道而不称道学如所云君子学道小人学道盖以学该道而不以道该学其在论语则曰君子学以致其道而在学记则曰人不学不知道如是而已
惟道家者流自鬻子老子而下凡书七十八部合三百二十五卷虽传布在世而官不立学不能羣萃州处朝夕肄业以成其学事袛私相授受以隂行其教谓之道学道学者虽曰以道为学实道家之学也
故隋书经籍志明云黄帝大道但传之其人而不立师说惟汉时曹参荐盖公能言黄老而文帝师之于是有道学一派倡始两汉而魏晋以降六季最盛如陈书儒林传载梁简文尝置宴殿堂集玄儒两家之士先命道学互相质难此正清言肆出道学盛行之际然犹玄儒两判无溷杂者
是以道书有道学传专载道学人分居道观名为道士士者学人之称而琅书经曰士者何理也身心顺理惟道之从是名道学又谓之理学【宋儒言理始此】
逮至北宋而陈抟以华山道士自号希夷与种放李溉辈张大其学竟搜道书无极尊经及张角九宫倡太极河洛诸教作道学纲宗而周敦颐邵雍与程颢兄弟师之遂簒道教于儒书之间【其说详见予河洛原舛及太极遗议诸文又佛书禅源诠集亦载太极图名阿犂耶识相传周濓溪亦受之了元禅师者今遗议不载】至南宋朱熹直匄史官洪迈为陈抟特立一名臣大传而周程诸子则又倡道学总传于宋史中使道学变作儒学凡南宋儒人皆以得附希夷道学为幸如朱氏寄陆子静书云熹衰病益深幸叨祠禄遂为希夷直下孙良以自庆又答吕子约书云熹再叨祠禄遂为希夷法眷冒忝之多不胜惭惧是道学本道家学两汉始之历代因之至华山而张大之而宋人则又死心塌地以依归之其为非圣学断断如也
向在史馆同馆官张烈倡言阳明非道学而予颇争之谓道学异学不宜有阳明然阳明故儒也时徐司寇闻予言问道学是异学何耶予告之徐大惊急语其弟监修公暨史馆总裁削道学名敕明史不立道学传只立儒林传而以阳明隶勲爵出儒林外于是道学之名则从此削去为之一快当是时予辨阳明学总裁启奏赖皇上圣明直谕守仁之学过高有之未尝与圣学有异同也于是衆论始定即史官尤侗作阳明传其後史断亦敢坦坦以共学适道取学道二字归之阳明特圣学何在则终无实指之者
予谓圣学之中原该道字初学圣人只谓之学学圣既成即谓之道学者道之始道者学之终既非两途又非两事且并无两功夫第从事于此而学在是道即在是焉是以圣学圣道只在忠恕虽子告子贡多学一贯只是学字惟告曾子吾道一贯则全现道字然而道在忠恕学亦在忠恕忠者中也执道心以去人心恕者推也去人心以推道心此本尧舜禹汤相传之道当时所称道经者而圣门诸徒则皆受之以为学是忠恕二字合之道经十六字举千圣百王贤愚治乱古今一贯者而祗以精一允执成学者之事则圣学之该圣道概可见矣
然且允执之中全在去人心尽屏其自私自利之心以推其道心是道全藉学而忠又全藉乎恕道学忠恕总是一贯是以曾子忠恕曰吾道曰夫子之道一何郑重而子贡以学该之只一恕字如子贡曰一言而终身行一贯也道也曰其恕乎则只恕也且以不欲勿施八字示之曰学恕已也又曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人恕也而进乎道也曰非尔所及也恕固可进道而时则未也须学也乃终以博施济衆为圣仁尧舜推忠行恕立圣道之极而夫子终以能近取譬归之强恕谓忠之必藉乎恕道之必藉乎学有如此
道学则不然并一道家而各立名目其在北宋曰主静清静教也曰立极无极之宗也曰涵养用敬则养以毓其气敬以定其神葆秘之事也世无审动静探主宰且葆秘神气而可云行圣学入圣道者至南宋云格物穷理则又窃儒书名目以隂抒其万物之奥圣人至赜之道教其并非儒学早已显着乃一闻圣道夫子之道而相顾茫然徒以万殊一本当之夫万殊一本佛家之万法归一也且亦笼统何着落及闻忠恕二字宜憬然矣乃犹疑借端曰此不过借学者尽已推已之目以着明之夫明指本心明明以学道一贯直本之尧舜以来共推共执之道心而犹曰借端是于当身且不知而欲其知道知学得乎
况博施济衆正推已之极为子贡终身行恕之终事并不高远
大学明德必至新民中庸成已必至成物论语修已必至安人安百姓孟子独善其身必至兼善天下即学记记学自九年大成後忽接曰夫然後足以化民易俗近者悦服而远者怀之是博施济衆正圣道之成为圣学中所有事而乃以子贡徒事高远斥之则毫厘不知学道者故曰道学非圣学大须辨也
然且以能近取譬亦作借端谓如释氏说如标月指月虽不在指上亦欲随指见月须恁地始得夫推心取譬求进圣仁亦甚平易切实何至如指月怳惚尽付借境况忠恕既借取譬又借一身所有并无着落七尺男子直等之隣人之醯已属怪事又且指月之解出自圆觉经修多罗教不惟道学兼唱佛说及其唱毕久之又云二三子以我为隐乎吾无隐乎尔翻然出席如此行迳直是佛氏举动以宗门而行道教圣学扫地尽矣若圣道圣学诸书一贯论语一部无非忠恕之道且无非恕学其在前文已明白可见矣乃以大学言诚意忠也其止善去不善而无自私自利之心则恕也此即学也乃即以其学为絜矩推心度物极尽忠恕而明德新民由身心意知以推之家国天下道皆一贯然而只一恕字曰所藏乎
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