为坎巽为木坎为矫揉揉木使曲又以巽绳系之故曰弦木为弧巽木克以兑金故曰剡木为矢坎为弓离为矢兑为刑杀故曰以威天下睽乖之极非兵革不能平之使复合也此与豫之击柝皆禁民为非者也 上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮 圣人仁天下之具养生送死其尤大者养生之具有宫室此象则自大壮卦取之泰阳上息消坤成震变为大壮泰在大壮之前故曰上古泰上为坤坤为地坤体中虚下有乾人故象穴居乾为野故曰野处变坤为震坤土之上加以震木则象宫室震木削以乾金又象栋宇栋屋脊檩宇櫩也覆巽为风互兑为雨巽风不见兑雨不及乾中故曰上栋下宇以待风雨取诸大壮也 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过 送死之具棺椁是也古无此制兴于后世之圣人盖自大过卦得之也大过中互重乾前应乾卦外象重画之坎后干坎卦乾坎皆在大过之前故曰古者坎为丛棘乾为人为衣乾人上下覆以坎棘厚衣以薪象乾为郊野人在郊野葬之中野象虞氏曰穿土称封聚土为树坎为穴坎阴居外虚而不实不封不树象期为斩衰至缌麻日月之期离为日坎与离反丧期无数象大过之卦内巽外兑巽为木为入兑为口木上有口乾人入之棺椁之象故取诸此也 上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬 大壮四阳上息变震为兑曰夬大壮在夬之前故亦曰上古也震下伏巽为绳震动以结之故曰结绳九家易曰古者约誓之事事大大其绳事小小其绳结之多少随物众寡执以相考亦足以相治也兑为言为金震为木为竹兑言书于竹木象书兑金刻画竹木象契变大壮之震为兑于是始有书契象故曰后世圣人易之以书契也乾下伏坤坤为臣为民乾阳照坤故百官以治万民以察也此正辞之证也 此第二章申明爻象动乎内四句之意自离至夬十三卦皆言取象而卦象分凶吉则治器利人无非功业圣人之仁义亦寓其中是情见乎辞也 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也 观上网罟耒耜数者则是易为言象之书也象卦象卦象各像夫物也爻六爻而象与爻之中又有彖所谓彖辞也彖训材材谓筑室之木彖统一卦之义犹材充一室之用也因彖而分着之则为爻爻者效也效放物之动者爻言吉凶悔吝爻动乃见是吉凶之生悔吝之着皆由动也 此第三章言象言爻者以申爻象动乎内之意言吉凶生悔吝著者以申吉凶见乎外之意 阳卦多阴阴卦多阳 阳卦谓震坎艮皆一阳二阴故曰多阴阴卦谓巽离兑皆一阴二阳故曰多阳 其故何也阳卦奇阴卦偶 虞氏曰阳卦一阳故奇阴卦二阳故偶 其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也 阳尊为君为君子阴卑为民为小人震坎艮皆以一阳率二阴巽离兑则以二阳争一阴此阳卦阴卦德行之异也 此第四章阴阳象也奇偶爻也一君二民则吉二君一民则凶此亦申爻象动乎内吉凶见乎外之意也 易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也 此释咸九四爻辞利犹顺也信与申同古伸字也尺蠖虫名尔雅作蚇蠖一名蝍虫?就屈伸虫也形似螟蛉足生首尾其行一屈一伸俗呼曰量天尺桑槐树多有之此言人之思虽不可废憧憧往来则惟所感之朋从尔之思则入于私矣夫天下事殊涂同归百虑一致试证之日月寒暑往来屈伸莫不各顺其道即推以言物动静互根推以言学体用互发纯任自然以跻盛德之域无非无感以待感不必憧憧也 易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至其妻可得见邪 此释困六三爻辞石非困人之地而为所困困自否来否外卦为乾乾阳称名易为兑毁故名辱蒺藜非可据之物而乃据之否内卦为坤坤为身易为坎陷故身危名辱身危故凶死也 易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也 此释解上六爻辞解自小过来小过艮下震上三来居二变艮为坎二至四为互离为矢弓矢曰器艮手持弓矢变坎为隐伏曰藏器震为动故曰藏器于身待时而动震又为出互离为隼震动以射之故曰动而不括出而有获也括结也言器成始动先裕致用之具不肯取办于临时所以无结阂之患也 子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也 此释噬嗑初九爻辞噬嗑自否来否之乾五来居坤初变坤为震坤为小人震为仁乾为畏坤为恶曰不义故曰小人不耻不仁不畏不义乾为美利为威故曰不见利不劝不威不惩乾变为震震木克坤土故曰小惩而大诫乾为福居坤之初故曰小人之福也言校灭其趾因惩知诫不至陷于罪恶所以善全小人也 善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶 惩恶于初犹可致福积恶至上已罹于罪则世之罪大而不可解者皆由于积为小恶以致此也上为离终离为恶人恶至于终故罪大则上之凶不如初之无咎矣此释噬嗑上九爻辞 子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑 否为阴息阳消卦危亡乱阴也安存治阳也乾阳长惧坤阴之庶可以永保身家九五爻辞曰其亡其亡系于包桑是此义也 子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也 鲜不及者言鲜不及于凶也盖以位列三公德知力三者兼备始克胜任其有德而不知者则不足以谋天下之事有德知而无力者则不足以荷天下之责有知力而无德者则不足以感格天人而建树功业鼎之九四位不中正是德薄居离明之初是知小阳居阴位是力小故有折足覆餗形渥之象也 子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望 谄谀也渎亵也谄似谦恭渎似简易而谄极则必招侮渎极则必致怨谄渎之初意在获吉其终转致凶咎豫卦二爻居中得正正故不谄中故不渎上下交际各得其宜是非知几者不能赞之以神言其先见夫吉不入于凶也 子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉 颜氏之子孔子弟子颜渊也殆语辞庶近也几即知几之几不善欲动未动之时此谓之几颜子知之即未尝复行则近于知几也复自坤卦纯阴一阳上息坤为恶是不善也阳息于初是不行不善也复之初九爻辞颜子足以当之 天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也 絪缊缠绵交密之貌醇凝厚也天地以气交故化醇男女以形交故化生损自泰来泰为天地交之卦故以天地絪缊言之损为少男少女两合卦故以男女构精言之絪缊构精皆致一也损六三爻辞是其义也 子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶 从理者其身安从欲者其身危心正者其语易心邪者其语惧信以结之敬以联之是谓定其交无交者反是益自否来否为阴消阳卦故曰危曰惧否为天地不交卦故曰无交巽为躁卦故曰伤也此释益上九爻辞 此第五章十一举易爻象以申爻象动乎内吉凶见乎外之意而功业与圣人之情亦胥该焉 子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德 乾为纯阳故曰阳物坤为纯阴故曰阴物易之卦象皆由此出故曰易之门阴阳合德以生六子得乾爻者体刚得坤爻者体柔有体者言有形体也撰结撰如山泽水火之类德卦德如坎陷兑说之类曰体曰通者言六子之象本乾坤也 其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪 九家易曰名谓卦名阴阳杂错其卦象各有次序不相踰越稽考也稽其事类则言忧患之防无不周至淳世之人情不若是之险且谲也 夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名 【 句】 辨物正言断辞则备矣 世当衰微人情渐薄圣人志在救时故作易彰明已往之迹象以察将来之吉凶其事之微者则有以显之其情之幽者则有以阐之于是六十四卦以开命之以名各当其体辨物谓卦象正言谓爻彖断辞谓吉凶悔吝曰备者言易之道备于辨物正言断辞三者矣 其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报 名卦名类谓阴阳假借物象而无直质之言曰曲能尽古今之情伪曰中肆陈也谓卦爻卦爻中之消息潜藏不易窥测曰隐贰疑也因民疑贰而作易使之占以决之失者预报以凶得者预报以吉此之谓济民行济拯也言民入于陷溺而用占筮以拯之此易为维世之书而作易所以为衰世之意也 此第六章统论作易大旨要之为彰往察来微显阐幽所以济民行明报以得失也盖言功业见乎变也 易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎 包羲画卦而易肇兴至于中古文王因羑里之囚身罹忧患而易辞作焉 是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 处忧患之地莫如德故约举九卦之德以明之基始也骄亢为败德之缘逊顺为入德之门履卦上乾下兑说以应乾是心知畏惧而能柔顺持己以前行者故为德之基持物必以柄犹之进德宜以谦谦德不自盈故能容善而不外溢是柄也本根本也纯阴用事一阳自下反来日新富有之业悉肇于此故德之本取于复人有恒心不至随得随失是德因恒而固人能去私则能切磋琢磨以进德修德宜取夫损也裕厚也德日益则日裕郑氏曰辨别也遭困之时君子固穷小人则滥德于是别也修井所以养人而成德亦欲以济人是井为德之地制犹断制也阳刚中正而又巽以入之则因时制宜不至躁以致阻此巽之德也 履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐 以九卦之生于性者言之履得兑说之和以造践履之极谦则卑不可踰故尊而光复阳虽微而初刚反下不为阴惑克辨物之善否恒以求事理之赜心贞于一而不厌倦损则惩忿窒欲己克而礼得复故先难后易益为损上益下己长饶裕则利人有实功而不必外有所设立困穷则动心忍性增所不能故通井不可改而能迁水以济人巽能称事之宜则伏而不见是善藏其用者 履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权 以九卦之达于用者言之兑说以履虎尾是谓和行谦则自卑尊人是谓制礼复则自反其本故曰自知恒则坚贞其志故曰一德损主损己无伤于人则害以远益则益人有济于物则利以兴困以守素怨自寡也井以济众义可辨也巽不激切而因时酌宜经不可行者乃以权行之九家易曰权者反于经然后有善者也此所以说九卦者圣人履忧济民之所急行也故先陈其德中言其性后叙其用以详之也 此第七章历指九卦之用以明处忧患之道申明圣人之情见乎辞也 易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适 易可以成德而处忧患则是易之为书固人所宜近而不可远者也至于易之为道则主变动而不可以常法求之六虚谓六爻之位不言位而言虚者则以上下移易刚柔无定故曰虚典常要求适之也唯变所适则易不凝滞于物盖如此 其出入以度外内使知惧 度法也言易备六爻自内往外曰出自外往内曰入一出一入皆有法度使人别内外知所恐惧以知向也 又明于忧患与故无有师保如临父母 惧者即忧患也不惟使知之而又有以明之易明忧患与所以致忧患之故与人同忧与人同患而谆谆教诲不仅有师保之严而兼如父母之爱也 初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行 率循也辞卦爻辞揆度也方犹位也初循卦爻辞以度其方位则有不易之理贵乎体道以行之然不能神明默成则犹未洽于道所谓不可远者终远耳 此第八章言易之变动有度使人知惧恐其误罹忧患不啻父母之爱子焉此申吉凶外见圣人之情亦见也 易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也 质本也物爻象也言圣人即卦画推求始终以作彖辞至于六爻错杂唯各因其时位与其物象以申彖辞未尽之义也 其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终 干氏曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也 若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备 物谓象杂者谓两物相杂而互之撰结撰也中爻中四爻也卦有六爻初贱无位上贵极亦无位辨别是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上下交互又别取象初上各具卦德而中四爻上下交互又别论德是兼互体而爻义
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