〔一八〕而祇以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也〔一九〕？且夫陽，豈有裔民哉〔二０〕？夫亦皆天子之父兄甥舅也〔二一〕，若之何其虐之也？」晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」乃出陽民〔二二〕。
４ 溫之會，晉人執衛成公歸之于周〔一〕。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下者也〔二〕，上作政，而下行之不逆，故上下無怨〔三〕。今叔父作政而不行，無乃不可乎〔四〕？夫君臣無獄〔五〕，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑〔六〕？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，而有再逆政，余懼其無後〔七〕。不然，余何私於衛侯？」晉人乃歸衛侯〔八〕。
５ 二十四年〔一〕，秦師將襲鄭，過周北門〔二〕。左右皆免冑而下拜〔三〕，超乘者三百乘〔四〕。王孫滿觀之，言於王曰：「秦師必有謫〔五〕。」王曰：「何故？」對曰：「師輕而驕〔六〕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫〔七〕，寡謀自陷。入險而脫，能無敗乎〔八〕？秦師無謫，是道廢也〔九〕。」是行也，秦師還〔一０〕，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術、視〔一一〕。
６ 晉侯使隨會聘于周〔一〕，定王享之餚烝〔二〕，原公相禮。〔三〕范子私於原公〔四〕，曰：「吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也？」王見其語，召原公而問之，原公以告〔五〕。
王召士季〔一〕，曰：「子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝〔二〕；王公立飫，則有房烝〔三〕；親戚宴饗，則有餚烝〔四〕。今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室〔五〕。唯是先王之宴禮，欲以貽女〔六〕。余一人敢設飫禘焉〔七〕，忠非親禮，而干舊職，以亂前好〔八〕？且唯戎、狄則有體薦〔九〕。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓〔一０〕。其血氣不治，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味〔一一〕，故坐諸門外，而使舌人體委與之〔一二〕。女今我王室之一二兄弟，以時相見〔一三〕，將和協典禮，以示民訓則，〔一四〕無亦擇其柔嘉〔一五〕，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，〔一六〕修其簠簋〔一七〕，奉其犧象〔一八〕，出其樽彝〔一九〕，陳其鼎俎〔二０〕，淨其巾羃〔二一〕，敬其祓除〔二二〕，體解節折而共飲食之。於是乎有折俎加豆〔二三〕，酬幣宴貨〔二四〕，以示容合好〔二五〕，胡有孑然其郊戎、狄也〔二六〕？
「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章〔一〕，建大德、昭大物也〔二〕，故立成禮烝而已〔三〕。飫以顯物，宴以合好〔四〕，故歲飫不倦〔五〕，時宴不淫〔六〕，月會〔七〕、旬修〔八〕，日完不忘〔九〕。服物昭庸，采飾顯明〔一０〕，文章比象〔一一〕，周旋序順〔一二〕，容貌有崇〔一三〕，威儀有則〔一四〕，五味實氣〔一五〕，五色精心〔一六〕，五聲昭德〔一七〕，五義紀宜〔一八〕，飲食可饗，和同可觀〔一九〕，財用可嘉〔二０〕，則順而德建〔二一〕。古之善禮者，將焉用全烝？」
武子遂不敢對而退〔一〕。歸乃講聚三代之典禮〔二〕，於是乎修執秩以為晉法〔三〕。
７ 定王使單襄公聘於宋〔一〕。遂假道於陳，以聘於楚〔二〕。火朝覿矣，道茀不可行〔三〕，候不在疆〔四〕，司空不視塗〔五〕，澤不陂〔六〕，川不梁〔七〕，野有庾積〔八〕，場功未畢〔九〕，道無列樹〔一０〕，墾田若蓺〔一一〕，饍宰不致餼〔一二〕，司里不授館〔一三〕，國無寄寓〔一四〕，縣無施舍〔一五〕，民將築臺於夏氏〔一六〕。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見〔一七〕。
單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡〔一〕。」王曰：「
何故？」對曰：「夫辰角見而雨畢〔二〕，天根見而水涸〔三〕，本見而草木節解〔四〕，駟見而隕霜〔五〕，火見而清風戒寒〔六〕。故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁〔七〕，草木節解而備藏〔八〕，隕霜而冬裘具〔九〕，清風至而修城郭宮室〔一０〕。』故夏令曰：『九月除道，十月成梁〔一一〕。』其時儆曰：『收而場功，〈彳侍〉而畚梮〔一二〕，營室之中，土功其始〔一三〕。火之初見，期於司里〔一四〕。』此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也〔一五〕。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁〔一六〕，是廢先王之教也。
「周制有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路〔一〕。國有郊牧〔二〕，疆有寓望〔三〕，藪有圃草〔四〕，囿有林池〔五〕，所以禦災也〔六〕。其餘無非穀土，民無懸耜〔七〕，野無奧草〔八〕。不奪民時，不蔑民功〔九〕。有優無匱，有逸無罷。國有班事〔一０〕，縣有序民〔一一〕。』今陳國道路不可知，田在草閒〔一二〕，功成而不收〔一三〕，民罷於逸樂〔一四〕，是棄先王之法制也。
「周之秩官有之〔一〕曰：『敵國賓至，關尹以告〔二〕，行理以節逆之〔三〕，候人為導〔四〕，卿出郊勞〔五〕，門尹除門〔六〕，宗祝執祀〔七〕，司里授館〔八〕，司徒具徒〔九〕，司空視塗〔一０〕，司寇詰姦〔一一〕，虞人入材〔一二〕，甸人積薪〔一三〕，火師監燎〔一四〕，水師監濯〔一五〕，膳宰致饔〔一六〕，廩人獻餼〔一七〕，司馬陳芻〔一八〕，工人展車〔一九〕，百官以物至〔二０〕，賓入如歸。是故小大莫不懷愛〔二一〕。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔〔二二〕。至於王吏，則皆官正蒞事〔二三〕，上卿監之〔二四〕。若王巡守，則君親監之〔二五〕。』今雖朝也不才，有分族於周〔二六〕，承王命以為過賓於陳〔二七〕，而司事莫至，是蔑先王之官也〔二八〕。
「先王之令有之曰〔一〕：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝〔二〕，無即慆淫〔三〕，各守爾典，以承天休〔四〕。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪〔五〕，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦嬻姓矣乎〔六〕？陳，我大姬之後也〔七〕。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎〔八〕？是又犯先王之令也〔九〕。
「昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越〔一〕。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國〔二〕？居大國之閒，而無此四者，其能久乎〔四〕？」
六年，單子如楚〔一〕。八年，陳侯殺於夏氏〔二〕。九年，楚子入陳〔三〕。
８ 定王八年，使劉康公聘於魯〔一〕，發幣於大夫〔二〕。季文子、孟獻子皆儉〔三〕，叔孫宣子、東門子家皆侈〔四〕。
歸，王問魯大夫孰賢？對曰：「季、孟其長處魯乎〔一〕！叔孫、東門其亡乎〔二〕！若家不亡，身必不免。」王曰：「何故？」對曰：「臣聞之：為臣必臣，為君必君〔三〕。寬肅宣惠，君也〔四〕；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也〔五〕，肅所以濟時也〔六〕，宣所以教施也〔七〕，惠所以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功〔八〕，教施而宣則遍，惠以和民則阜〔九〕。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹〔一０〕？敬所以承命也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也〔一一〕。以敬承命則不違，以恪守業則不懈，以恭給事則寬於死〔一二〕，以儉足用則遠於憂〔一三〕。若承命不違，守業不懈，寬於死而遠於憂，則可以上下無隙矣〔一四〕，其何任不堪？上任事而徹，下能堪其任，所以為令聞長世也〔一五〕。今夫二子者儉，其能足用矣〔一六〕，用足則族可以庇〔一七〕。二子者侈，侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，〔一八〕若是則必廣其身〔一九〕。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也。」王曰：「幾何？」對曰：「東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以事二君〔二０〕。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君〔二一〕。若皆蚤世猶可〔二二〕，若登年以載其毒，必亡。〔二三〕」
十六年，魯宣公卒〔一〕。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊〔二〕。簡王十一年，魯叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年〔三〕。
９ 簡王八年，魯成公來朝〔一〕，使叔孫僑如先聘且告〔二〕。見王孫說，與之語〔三〕。說言於王曰：「魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也；若請之，必欲賜也。魯執政唯強，故不歡焉而後遣之〔四〕；且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜。若貪陵之人來而盈其願，是不賞善〔五〕也，且財不給〔六〕。故聖人之施舍也議之〔七〕，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅〔八〕，主德義而已〔九〕。」王曰：「諾。」使私問諸魯，請之也。王遂不賜，禮如行人〔一０〕。及魯侯至，仲孫蔑為介，〔一一〕王孫說與之語，說讓〔一二〕。說以語王，王厚賄之。
１０晉既克楚于鄢〔一〕，使郤至告慶于周〔二〕。未將事〔三〕，王叔簡公飲之酒〔四〕，交酬好貨皆厚〔五〕，飲酒宴語相說也。
明日，王叔子譽諸朝。郤至見邵桓公，與之語〔一〕。邵公以告單襄公曰：「王叔子譽溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹〔二〕。今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之〔三〕，曰：『微我，晉不戰矣〔四〕！楚有五敗，晉不知乘，我則強之〔五〕。背宋之盟，一也〔六〕；德薄而以地賂諸侯，二也〔七〕；棄壯之良而用幼弱，三也〔八〕；建立卿士而不用其言，四也〔九〕；夷、鄭從之，三陳而不整，五也〔一０〕。罪不由晉，晉得其民〔一一〕，四軍之帥，旅力方剛〔一二〕；卒伍治整，諸侯與之〔一三〕。是有五勝也：有辭，一也〔一四〕；得民，二也；軍帥強禦，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范不欲，我則強之〔一五〕。戰而勝，是吾力也〔一六〕。且夫戰也微謀〔一七〕，吾有三伐〔一八〕；勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也〔一九〕；能獲鄭伯而赦之，仁也〔二０〕。若是而知晉國之政，楚、越必朝〔二一〕。』
「吾曰：『子則賢矣〔一〕。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也〔二〕。』謂我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政〔三〕，趙宣子未有軍行而以政〔四〕，今欒伯自下軍往。〔五〕是三子也，吾又過於四之無不及〔六〕。若佐新軍而升為政，不亦可乎？將必求之。』是其言也，君以為奚若〔七〕？」
襄公曰：「人有言曰：『兵在其頸。』其郤至之謂乎！君子不自稱也〔一〕，非以讓也，惡其蓋人也〔二〕。夫人性，陵上者也〔三〕，不可蓋也〔四〕。求蓋人，其抑下滋甚〔五〕，故聖人貴讓。且諺曰：『獸惡其網，民惡其上〔六〕。』書曰：『民可近也，而不可上也〔七〕。』詩曰：『愷悌君子，求福不回〔八〕。』在禮，敵必三讓〔九〕，是則聖人知民之不可加也〔一０〕。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利〔一一〕。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何以待之〔一二〕？
「晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦難乎〔一〕？佻天不祥，乘人不義〔二〕，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。〔三〕以義死用謂之勇〔四〕，奉義順則謂之禮〔五〕，畜義豐功謂之仁〔六〕。姦仁為佻〔七〕，姦禮為羞〔八〕，姦勇為賊〔九〕。夫戰，盡敵為上，守和同順義為上〔一０〕。故制戎以果毅〔一一〕，制朝以序成〔一二〕。叛戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；〔一三〕叛國即讎，佻也〔一四〕。有三姦以求替其上，遠於得政矣〔一五〕。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難。在太誓曰：『民之所欲，天必從之。』王叔欲郤至，能勿從乎〔一六〕？」
郤至歸，明年死難〔一〕。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉〔二〕。
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