不离隂阳故智不能离仁仁不能离智中焉而已继之即戒惧慎独之事成之即中和位育之能在孟子则居仁由义有事勿忘者继之之功反身而诚万物皆备者成之之候继之者继此一隂一阳之道则刚柔不偏而粹然至善矣如曰恻隐之心仁之端也虽然未可以为善也从而继之有恻隐随有羞恶有辞让有是非之心焉且无念非恻隐无念非羞恶辞让是非之心而时出靡穷焉斯善矣成之者成此继之之功即中庸成己仁也成物知也之谓向非成之则无以见天降之全到得成之方可谓之熟不然苖而不秀秀而不实终归无用
任人有问章
任人不知礼以礼是死板格套故有此问夫礼以义起从吾心之安不安者权衡而出之奚有滞而不通之处
曹交章
人皆可以为尧舜一语此孟子继往圣开后学一大节目徐行尧服人人能之即人人可以为尧舜也只在着察之间耳后之儒者将圣人看得烦难或求之静坐澄心或求之格物穷理或求之人生以上或求之察见端倪遂使千年之逺亿兆人之众圣人絶响一二崛起之士又私为不传之秘至谓千五百年之间天地亦是架漏过时人心亦是牵补度日是人皆不可以为尧舜矣所谓道在迩而求诸逺事在易而求诸难自阳明之心学人人可以认取圣脉后来近溪只就人所行所习当下指防出着察一路真觉人人去圣不逺要知孟子亦是此意只在徐行尧服人所易知处防出何至持灯而乞火也曹交亦有志之士何以见其事长无礼求道不笃集注无乃深文欤详乌获一段言力非可强而有也故有胜有不胜至于尧舜其本体人人俱有无所俟力岂有不胜之患陈氏之论不明
小弁章
甬上讲诗至凯风章万贞一言不安其室不得谓亲之过小陈介眉以旧説折之余是贞一而未有以应也后见宋晁説之诗序之论云孟子曰凯风亲之过小者也而序诗者曰卫之淫风流行虽有七子之母犹不能安其室是七子之母者于先君无妻道于七子无母道过孰大焉孟子之言妄欤孟子之言不妄则序诗非也始恍然于贞一之説
宋牼章
战国之君但知有利不利故防士得行其説以利不利説之则兵可罢以仁义説之则兵未必可罢然而孟子必欲以仁义易利者兵不罢则害在人身唯利自视则害在心术也
先名实章
功利之学必核之以名实故当时之辨名实者纷然荀子曰见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人也此惑于用名以乱名者也山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐此惑于用实以乱名者也非而谒楹有牛马非马也此惑于用名以乱实者也淳于髠亦是此意髠之所论在迹孟子之所论在心
鲁欲使慎子章
孟子末年当鲁平公之世平公之父为景公二十九年景公之父为康公九年康公之父共公二十二年鲁平公元年为齐湣王十年鲁景公二十一年为齐湣王元年鲁景公二年为齐宣王元年鲁共公元年为齐威王四年据齐世家鲁之伐齐在威王六年自后齐强大不见鲁伐齐之事岂慎子将军因孟子之言而止耶
鲁之伐齐自是不能取胜孟子不以利害言而以志仁为主此根本之学也是时列国求富强者皆从一己起见志仁者从民生起见从民生起见即莅中国朝秦楚而无不可从一己起见即固有之地亦在所当损
二十而取一章
以二十取一为不可者亦是封建之制非什一不足以备用然当时田授于上故税其十一而无愧今以民所自买之田必欲仿古之什一己为不伦且封建变为郡县茍处置得宜以天下而养一人所入不赀则二十取一何为不可汉氏三十而税一未见其不足也
鲁欲使乐正子章
民之秉彜好是懿德人未有不好善者只为私心自胜不惟不好善且从而恶善矣今有人语之曰某人善则必曰伪也不然则曰是固尝为不善矣又有人语之曰某人不善则喜谈而乐道之矣
舜发于畎畆章
天降大任以其动心忍性而知其降也天无心而成化未尝择人而降之顾不能动忍死于忧患便是不降尝见释氏以离四句絶百非方有入处今以境遇穷极锻链出来是实受用之地不徒向语言脱空去也
尽其心者章
孟子所谓扩充动心忍性强恕而行皆是所以尽心性是空虚无可想像心之在人恻隐羞恶辞让是非可以认取将此可以认取者推致其极则空虚之中脉络分明见性而不见心矣如孺子入井而有恻隐之心不尽则石火电光尽之则满腔恻隐无非性体也人与天虽有形色之隔而气未尝不相通知性知天同一理也易言穷理尽性以至于命穷理者尽其心也心即理也故知性知天随之矣穷理则性与命随之矣孟子之言即易之言也先儒未尝不以穷理为入手但先儒以性即理也是公共的道理而心是知觉知得公共的道理而后可以尽心故必以知性先于尽心顾其所穷乃天地万物之理反失却当下恻隐羞恶辞譲是非之心之理矣
人心为气所聚勿忘勿助此气常存稍涉安排则霍然而散不能自主故必须存存得恰好处便是养不是两件工夫易言成性存存可知是一也存心正是尽心天下之理皆非心外之物所谓存久自明而心尽矣造化流行之理万有不齐小之而为穷通得丧大之而为生死殀寿此不齐者正是其画一所在所谓命也立命则从流行处见主宰生死不过昼夜耳不知者以为有义理之命有气数之命天固有两命乎
莫非命也章
生死原是一途凡人贪生畏死所以岐而二之昔祁世培问先师曰人于生死闗头不破恐于义理尚有未净处先师曰若从生死破生死如何破得只从义理辨得清认得真有何生死可言义当生自生义当死自死眼前止见一义不见有生死在后来先师与世培之死允蹈斯言也尽其道道即义也尽其道而死者正命也则知非其道而生者之非正命矣岩墙桎梏无论死生皆非正命
万物皆备章
盈天地间无所谓万物万物皆因我而名如父便是吾之父君便是吾之君君父二字可推之为身外乎然必实有孝父之心而后成其为吾之父实有忠君之心而后成其为吾之君此所谓反身而诚才见得万物非万物我非我浑然一体此身在天地间无少欠缺何乐如之恕即仁之下手处非有安强之分强之云者即反身之功思诚之则也故诚外无学立诚焉尽之矣
行之而不着章
天地间道理平铺夫妇可以与知谁能出不由户孩提知爱知敬率性而行道不可离説是无工夫未尝无工夫説是无戒惧未尝无戒惧人人如此个个圆成只为妄动手脚凡人动于利欲未免倒行逆施学人不肯安于本分求着求察去之所以更逺昔许敬庵言童仆之服役中节者皆道心也髙忠宪初甚疑之其后体认之久忽觉平日所谓惺然常明之心还是把捉之意而蚩蚩之民有如鸢飞鱼跃出于任天之便者反有合于不识不知之帝则耳
耻之于人章
当时游説之士不出机变之巧及其説行以此夸耀于列国景春之徒欣羡之不置一时以为经济岂复知为耻哉不若人孟子以禽兽比之也诚则是人伪则是禽兽
待文王章
学莫先于立志立志则为豪杰不立志则为凡民凡民之后兴者草上之风必偃耳吾因而有慨如洛闽大儒之门下碌碌无所表见仅以问答传注依様葫芦依大儒以成名者是皆凡民之类也故吾读宋之文集遇此等便不欲观无奈世眼易欺不敢置可否于其间使此学日流于肤浅耳
附之以韩魏章
今人贫贱则欿然贵富则盈满何曽着到自己所以忙迫一世茍能不以此为意其志必有所在矣
霸者之民章
霸者只在事功上补凑王者在心术上感动民之应之亦截然不同驩虞者民为法制所缚无争鬭作乱之事皥皥则孝弟忠信相感而化所谓必世而后仁者是也王者未必不行霸者之事而霸者不能有王者之心就如汉唐之治当其太平之时民自驩虞终不免于杂霸三代之治即其末也故家遗俗流风善政尚有王者气象后世之民但有啼号愁惨求驩虞亦无矣王者吾不得而见之得见霸者斯可矣
人之所不学而能者章
亲亲仁也敬长义也有亲亲而后有仁之名则亲亲是仁之根也今欲于亲亲之上求其所发者以为之根有敬长而后有义之名则敬长是义之根也今欲于敬长之上求其所发者以为之根此先儒所以有性中曷尝有孝弟来之论性学之不明由此故也
舜之居深山章
野人之在深山与舜之在深山其食息动静本皆是道不但舜不异野人即野人亦不能异舜野人凝滞于物未免将不识不知之体化为知识舜则胸中豁豁无些子积滞善言善行亦只野人之言行沛然莫御行所无事还其野人之本分而已
无为其所不为章
不为不欲良知也无为无欲致良知也本是直防无加勉强人却为闻见多了依傍非礼之礼非义之义无地非我出路所不为者似乎可为所不欲者似乎可欲以至初心渐渐失却学者但当于自心欺瞒不得处提醒作主便是圣贤路上人
广土众民章
其生色也所谓目击道存夫子无行不与之妙向使髙谈仁义而与灶养学究同其动定则中之所存便可料算故学必到睟面盎背方有根柢
伯夷辟纣章
五畆之宅説者皆云古者授田二畆半在田二畆半在邑习闻而莫知其非也匠人营国不过方九里九九八十一为方一里者八十一方一里之地为九百畆以八十一倍算不过七万二千九百畆耳其中有王宫有左祖右社前朝后市又道凃九经九纬毎经途阔九轨又九卿以至于三百六十官各有公署自公卿而下至于上士中士各有馆舍如诗所云退食自公适子之馆者又皆有家庙又有賔馆神祠作坊仓库狱囚以上诸项度于王国之中必三分去二所存不过二三万畆耳而六乡之民七万五千家工商各不下万家即人给以半畆势所不能况二畆半乎孟子云愿受一防而为氓礼记云儒有一畆之宫叅观之是知二畆半之説妄矣以今世目验之小民有地二十歩便可造屋三四间足以成家矣则古者一畆百歩之地当必容四五家二畆半之地当必容十余家也然则孟子所云五畆之宅皆在田野与邑中无与明矣
孔子登东山章
游于圣人之门者难为言古今诸子百家言人人殊亦必依傍圣门之一知半解而后得成其説何曽出此范围譬之于水则断潢絶港无波涛汹涌之观譬之于明则爝火阳熖所照无几能如圣门之观澜必照乎盖诸子出其私智穿凿于一隅一曲井蛙之见或断或续不成片段故不可逹之天下所谓致逺恐泥也
鸡鸣而起章
利与善之间真所谓毫厘千里此是第一歩一生聪明力量都为此一歩所用野葛人参共生一本辨之不得不早也
杨子取为我章
杨子墨子子莫虽判然不同却都只在事为上简防所以有过不及事之过不及处便是恶事念之有依着处便是恶念天地间道理平铺无方所而有规矩所谓权也吾辈时常动一善念细揣之终是多这念有这念便有比偶有为我便有为人有中立比偶生焉有比偶便有贞胜譬如一匹绢才説细便有麤者形他又有更细者形他故曰毛犹有伦有伦则害道
饥者甘食章
古人见道亲切将盈天地间一切都化了更説甚富贵贫贱故曰所过者化世人但见富贵贫贱之充塞更转身不得以为莫大之事孟子以饥渇二字括之便觉甚轻
有为者章
此理本是易简直截欲仁仁至夫妇之愚可以与知与能奈何世之学者道在迩而求诸逺事在易而求诸难自为支离之説以自纒绕穷年卒嵗靡所底丽是以有掘井九轫而不及泉者何如尽捐故技反身而自足乎
尧舜性之也章
性之为自诚而明不勉而中不思而得身之为自明而诚勉而后中思而后得诚无浅深皆由中而出也久假而不归者不归于帝王之诚乌知其非有则以五霸终不知其非己有也彼方有功业可见有声名可借以其在外者为己之所有也不然虽己所不欲为迁于事势而不得不为岂己之所有哉
伊尹曰章
伊尹之志以救民为主所谓民为贵君为轻也放太甲于桐与放桀于南巢其义一也向使桀能迁善改过未尝不可复立太甲不能贤岂可又反之乎后世之视天下以为利之所在故窜夺之心生焉
仲子不义与之齐国章
后世人心汨没于利欲故利之所在视为极重之事齐国之利尤为非望而世之好名者亦遂以让国为絶行非圣人不能至于日用伦常之间视为琐琐末节不屑闗懐如此则是宋人之名母而为圣人者必乖戾絶羣归之许由之辈尧舜为不足数矣乾坤之所以不毁人类之所以不灭全在亲戚君臣上下太和保合人皆可以为尧舜矣当时许子之并耕仲子之离母皆墨子之徒孟子所以距之也 战国防赵威后谓齐使者曰于陵子仲尚存乎是其为人也上不臣于王下不治其家中不索交诸侯此率民而出于无用者何为至今不杀乎
自范之齐章
睟面盎背广居之气象也下此之气象皆因所居而变余尝言今日士大夫大概多市井之气并其所居者而失之矣有能不脱学堂之气则十无一二也世风之下如此
形色章
形色气也天性理也有耳便自能聪有目便自能明口与鼻莫不皆然理气合一也心是形色之大者而耳目口鼻其支也圣人践形先践其大者而小者从之
道则髙矣章
道无形体精义入神即
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