其事君事长皆事父母所不可缺之事非移此心以事之也后世谓忠孝不能两尽如楚弃疾汉赵苞皆贼子也一死何足塞责哉养志者父之有子原欲使其继我之志我之所未尽而子尽之我之所未为而子为之以是乐有子也盖身有限而志无穷大戴礼言黄帝三百年生而人得其利百年死而人畏其神百年亡而人用其教百年不特黄帝也凡人能使其父之志流长不尽者皆子之事也不能继志便是死其亲矣故子之于父听于无声视于无形所谓父在观其志也今人将论语错解以为父在子不得自专唯有志可见非也父殁观其行谓父之平生事实也三年无改三年之久而不改则终身不改矣后儒只以非道防其父母此如浮屠之教以为中隂中元父母必在地狱号而出之之意畧同此曽子养志所以为孝后世如迁之因谈而成史记固之因彪而续汉书苏子瞻縁老泉而著书易皆观志之事也尹和靖欲不应举伊川曰子有母在是亦养志而已矣
人不足与适章
圣贤之道未有不从源头做起故平天下必始于明德如导河自积石导江自岷山然后沛然莫之能御君心犹积石岷山也此处不通则横流泛滥矣武侯诫后主以宫府宣公劝德宗以推诚皆此意也尝见先师之告烈皇必归本德化烈皇以为迂世人亦以为迂然烈皇毎毎忆先师之言罢而召召而罢亦时有格心之处其如一暴十寒天下事已去矣此盖凡为事君者皆当如此即言用人行政之失未尝不以此意行之令君心自悟岂谓谏争者别有一道庆源之説陋矣
有不虞之誉章
毁誉失真孟子虽为一时言之而后世大抵皆然如程朱之门人尽有庸下而无不多誉象山阳明至今毁者不已至于青史其淆弥甚人言盖棺论定君子之论定毁誉之论未始有定也
人之易其言章
不当责任则视天下之事无不可为故言之易先师楹署云逺观古事谈何易实证今身做较难此之谓也
人之患章
檀弓曰事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年师之重如此好为人师者以仁义之道不足动人于是各立异説如见侮不辱圣人不爱己杀盗非杀人山渊平情欲寡刍豢不加甘大钟不加乐非而谒楹有牛马非马之类惊世骇俗人亦靡然从而师之充塞仁义以为天下之患韩子谓师者传道解惑者也顾所传非道为惑愈甚由是而师为世所轻矣宋何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为茍无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而壊也
乐正子从于子敖章
乐正子之从子敖常人视之原无要但取其一时之便然在君子则为茍且于敬慎之心未免一丝逗漏故孟子不以细故而畧之南轩云既馆于子敖则未免制于子敖此推原太过
不孝有三章
昬礼皆父命亲迎则父醮子而遣之无有子自主其事者舜之当时想瞽瞍不肯主婚尧代为之主所谓以君命临之故云不告而娶非竟不使瞽瞍闻之也若非尧为主人而舜自主之使父不与闻其不孝大于无后矣
仁之实章
仁义礼智乐俱是虚名人生堕地只有父母兄弟此一叚不可解之情与生俱来此之谓实于是而始有仁义之名知斯二者而弗去所谓知及仁守实有诸己于是而始有智之名当其事亲从兄之际自有条理委曲见之行事之实于是而始有礼之名不待于勉强作为如此而安不如此则不安于是而始有乐之名到得生之之后无非是孝弟之洋溢而干父坤母总不离此不可解之一念也先儒多以性中曷尝有孝弟来于是先有仁义而后有孝弟故孝弟为为仁之本无乃先名而后实欤即如阳明言以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君便是忠只在此心去人欲存天理上用功便是亦与孟子之言不相似盖赤子之心见父自然知爱见兄自然知敬此是天理源头何消去存天理而后发之为事父乎如王心斋见父赴役天寒起盥冷水见之痛哭曰为人子而令亲如此尚得为人乎于是有事则身代之此痛哭一念不是工夫所到当此处而求之则天理不可胜用矣先儒往往倒説了理气所以为二也朱子曰实字有对名而言者谓名实之实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实今这实字正是华实之实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是从兄推广之弟长忠君无非是义事亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义之华采愚按此实字乃是虚实之实非华实也盖仁义是虚事亲从兄是实仁义不可见事亲从兄始可见孟子言此则仁义始有着落不堕于恍惚想像耳正恐求仁义者无从下手验之当下即是未有明切于此者也乐则生矣始有推广可言然亦非推广不过完全此实何华采之有
天下大悦章
先师曰予尝断焚廪浚井为必无之事只郁陶思君一语相传是实由此推之可见当时弟兄依旧存却大体在但象语是伪舜答是真这是分圣狂处也当时父母兄弟都坐在庸人局内其父母与弟见得事已如此我原无不是处舜见得事已如此我必有不是处才认无不是处愈流愈下终成凡夫才认有不是处愈逹愈上便是圣人要之起脚处只是一些子也及瞽瞍允若之日已是认得有不是处矣只与舜争先后之间耳
吕新吾曰孝子之于亲也终日干干惟恐有一毫不快事到父母心头无论贫贱富贵常变顺逆只是悦亲为主盖悦之一字乃事亲第一传心口诀
瞽瞍未底豫以前舜是一天地底豫以后又是一天地故君子不谓命也
舜生于诸冯章
象山曰宇宙便是吾心吾心便是宇宙东海有圣人出焉此心同也此理同也西海有圣人出焉此心同也此理同也南海北海有圣人出焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有圣人出焉此心此理亦莫不同也
按史记舜冀州人耕于厯山渔于雷泽陶于河濵作什器于寿丘就时于负夏冀州今北京山西境厯山晋地雷泽曹地负夏卫地皆中土也孟子何以云东夷乎是史记不足凭也今余姚上虞两县皆以舜得名其水之经余姚者曰姚江亦曰舜江其水之经上虞者曰百官江余姚有厯山上虞有握登山舜母之名也有虹漾握登见大虹意感而生有象田其土中耕者往往得古陶器舜之古迹在此两县为最多故防稽旧记云舜上虞人去虞三十里有姚丘即舜所生也周处风土记云舜东夷之人生姚丘此皆与孟子之言相合顾野王云余姚舜后支庶所封之地是乃附防史记而后人反信以为实然大概舜之生在余姚上虞故曰东夷之人迁于负夏始在中土耳卒于鸣条史记云南廵狩崩于苍梧之野塟于江南九疑是为零陵今湖广永州宁逺县是也按竹书记年云五十年舜陟鸣条鸣条在古之海州今山东莱州府胶州境其地有苍梧山与孟子言合永州无鸣条则知非卒于彼矣岐周今鳯翔岐山县郢今荆州府疏云郢故楚都在南郡则知毕在郢之地故曰毕郢非塟文王之毕在渭北咸阳也
子产听郑国之政章
子产出行见有病渉者一时不忍遂以所乗之舆济之此亦偶然之事后人顾以此美子产之政夫为政自有大体繁缨小物也而夫子惜之大夫不可徒行此上下之等威也而以殉其煦煦之仁故孟子以行辟人言之盖徒杠舆梁乃为政者之事一人一朝之惠其细已甚陈平不对决狱钱谷之问亦此意也岂子产真不知为政哉
君之视臣章
君使臣以礼臣事君以忠为君臣之正道初非有心于报施也孟子之言大概论其事势如此与孔子之语定公者不同非谓其当然也潘兴嗣以此为圣贤之别非矣然后世君骄臣謟习而成故大畧视臣如犬马视君如国人者居其七八顾亦有视之如土芥而视君如腹心者君子多出于是如黄石斋成升之类有视之如手足而视君如冦讐者小人多出于是如陈演马士英之流又一变局也
无罪而杀士章
天啓时江右万忠贞被杖死先忠端公谓杨忠烈曰公可以去矣王文之得免于刘瑾以其去也忠烈然之而不能决他日使李忠毅过先公再商去留先公曰进退当决诸己与人相商定是不成忠烈卒迁延以及难此违孟子之言也
非礼之礼章
吾心之化裁其曲折处谓之礼其妥贴处谓之义原无成迹今以为理在事物依仿成迹而为之便是非礼之礼非义之义盖前言往行皆圣贤心所融结吾不得其心则皆糟粕也曽是礼义而在糟粕乎
中也养不中章
父子兄弟之间纯是一团天性不容直情径行子弟之不中不才即是父兄之不中不才尧舜之子不肖尧舜未尝不自以为憾丹朱商均终是尧舜化之故其立国不至大叚放倒弃之则为路人矣如何尽性尝见有名父之子起居饮食之际不稍假借子视其父真如严君而一离父侧便无所不为反不如市井闾阎不教之子盖以父子之情不能相通片时拘束藏垢愈深故孟子以养字言之太和薫蒸无不融洽
人有不为章
人唯志在事功则学无原本茍可以得天下则行一不义杀一不辜亦且为之矣其成就甚浅不为者非忘世也退藏于宻而后神武不杀叶水心之志陈同父王道甫曰上求而用之者也我待求而后用者也不我用则声藏景寂而人不能窥必我用则智运术展而众不能间若夫疾呼而后求纳説而后用者固常多逆而少顺易忤而难合也二公之自处余则有憾矣正是此意
言人之不善章
马援戒子云闻人之恶如闻父母之名耳可得闻口不可得言也此固忠厚之道新安陈氏以为当官而行有奸慝当言又不可顾后患而缄黙也亦是补孟子言外之意然有不然者昔逆奄与魏广微将为表里之时魏忠节劾广微先忠端公止之曰君子小人之名无徒过为分别使小人各懐亷耻之心其祸可以少衰一经论列不可望其包羞显与君子为难彼依草附木之精魂公然为青天白日之魑魅矣忠节不听广微遂导奄为恶几移鼎岂非后患也而谓当官不可顾乎
仲尼不为已甚章
心无一事才惹些子便为已甚已甚之事但从些子变现出来不为已甚乃是中体
言不必信章
人只于言行上照管故必信必果是告子之义外也大人沛然从心而出不逾言行之矩所谓集义者也大德敦化则小德自然川流矣
不失赤子之心章
赤子之心只知一个父母其视听言动与心为一视听言动在此心便在此无有外来搀和虽一无所知一无所能却是知能本然之体逮其后来世故日深将习俗之知能换了本然之知能便失赤子之心大人无所不知无所不能不过将本然之知能扩充至乎其极其体仍然不动故为不失犹夫子云知之为知之不知为不知是知也有知之有不知知之量也以为知之以为不知知之体也人以为事事物物皆须讲求岂赤子之心所能包括不知赤子之心是个源头从源头上讲求事物则千紫万红总不离根若失却源头只在事物上讲求则剪防作花终无生意
养生章
圣人制礼于凶礼特详以送死之为大事也荀子曰厚其生而薄其死是敬其有知而慢其无知也是奸人之道而倍叛之心也君子以倍叛之心接臧谷犹且羞之而况以事其所隆亲乎故死之为道也一而不可得再复也臣之所以致重其君子之所以致重其亲于是尽矣
人子之事亲承欢膝下事更无大于此者顾不即以当大事许之至于送死之事则养生自此而尽人子之大事始毕始可谓之当大事即送死无憾养生有憾仍是不足以当大事也
君子深造章
道者吾之所固有本是见在具足不假修为然非深造畧窥光影以为玩弄则如蜂触纸窻终不能出故必如舜之好问禹之克艰孔之发愤腊尽春回始能得其固有茍非自得则日用之间不过是安排道理打贴世情血气纵横心体无所归宿居之不安也资之深者资之以应万事其出无穷不亦深乎左右逢其源者心与事融外不见人内不见己浑然至善之中万物一太极也盖无处非大德之敦化矣
博学章
自其分者而观之天地万物各一理也何其博也自其合者而观之天地万物一理也理亦无理也何其约也泛穷天地万物之理则反之约也甚难散殊者无非一本吾心是也仰观俯察无非使吾心体之流行所谓反説约也若以吾心陪奉于事物便是玩物丧志矣
以善服人章
两善字不同服人之善不过事为之际假其名色耳养人之善天下皆被其泽沛然莫之能御也此亦孟子据三代之事言之后世之得天下者岂皆心服哉故得天下易而王天下难也
仲尼亟称于水章
舜之由仁义行原泉之水也告子之义外雨集之水也象山曰涓涓之流积成江河源泉方动虽只有涓涓之微去江河尚逺却有成江河之理若能混混不舍昼夜如今虽未盈科将来自盈科如今虽未放乎四海将来自放乎四海如今虽未防其有极归其有极将来自防其有极归其有极然学者不能自信见夫标末之盛者便自荒忙舍其涓涓而趋之却自壊了曽不知吾之涓涓虽微却是真彼之标末虽多却是伪恰如檐水来相似其涸可立而待也故象山先先立乎其大者正恐无本集注以实行言之非知本之学也
人之所以异章
天以气化流行而生人物纯是一团和气人物禀之即为知觉知觉之精者灵明而为人知觉之麤者昬浊而为物人之灵明恻隐羞恶辞让是非合下具足不囿于形气之内禽兽之昬浊所知所觉不出于饮食牡牝之间为形气所锢原是截然分别非如佛氏浑人物为一途共一轮回托舍
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
