慕三代之治世者【後世慨慕夏商周之治】未有不正人伦者也【则人伦未有不正】後世慕三代之乱世者【後世兴慕末世之乱离】未有不乱人伦者也【人伦未有不乱】自三代而下【自夏商周而降】汉唐为盛【汉唐之世为盛】未有不由治而兴【其兴则以治人伦而兴】乱而亡【其亡则以乱人伦而亡】其兴也【当其兴隆】未有不由君道盛【盖以君道常盛】父道盛【父道常盛】夫道盛【夫道常盛】君子之道盛【君子盛】中国之道盛【中国盛是皆正道故兴】其亡也【当其亡?】又未始不由臣道盛【盖以臣道盛於君】子道盛【子道盛於父】妻道盛【妻道盛於夫】小人之道盛【小人盛於君子】外裔之道盛【外裔盛於中国是皆邪道故亡】噫【叹语】二道对行【邪正并行】何故治世少而乱世多耶【何为治之日少乱之日多】君子少而小人多邪【君子之人少小人之类多】曰岂不知阳一而隂二乎【阳止一画而为善者常少隂有二画而为恶者常多】天地尚由是道而生【天地尚因是道以生】况其人与物乎【何况於人物】人者物之至灵者也【人有识有知为万物之最灵】物之灵未若人之灵【物虽有知未若人之至灵】尚由是道而生【物且尚因道以生】又况人灵於物者乎【况人又灵於物者邢】是知人亦物也【乃知人亦天地中之一物也】以其至灵【但以其为最灵】故物谓之人也【所以别於庶物之中而谓之人】观物篇【此篇言圣人以天下之耳目心口为耳目心口故至神至圣】
夫所以谓之观物者【是书以观物名篇者】非以目观之也【非实有假於日以观之】非观之以目【旣不以目观】而观之以心也【则所观者以此心】非观之以心【旣非以心观】而观之以理也【则所观者理而已】天下之物【天下之万物】莫不有理焉【皆有其理】莫不有性焉【其理皆具於性】莫不有命焉【而性皆出於命】所以谓之理者【曰理云者】穷之而後可知也【必穷究其极而後能知之也】所以谓之性者【曰性云者】尽之而後可知也【必全尽其妙而后能知之】所以谓之命者【曰命云者】至之而後可知也【必推而至之而後能知之盖理即性之所具性即天之所命才穷得理便尽得性才尽得性便知天之所以予我者三事一时并了初无次第也】此三知者【理性命三者之知】天下之真知也【是为真知】虽圣人无以过之也【虽是圣人亦不过如是】而过之者【而有越於此】非所以谓之圣人也【非圣人事也】夫监之所以能为明者【镜之所以光明不昧者】谓其能不隐万物之形也【言其能烛万物之形】虽然【转语辞】监之能不隐万物之形【镜之照物之形】未若水之能一万物之形【不如水之监物又能合天下之物形】虽然【转语辞】水之能一万物之形【水之照形】又未若圣人能一万物之情也【又不如圣人能合万物之情而一之也】圣人所以能一万物之情者【圣人所以能合万物而一其情者】谓其能反观也【言其能反而观之也】所以谓之反观者【夫所以反观者】不以我观物也【不以已而观万物】不以我观者【万物旣不以已观之】以物观物之谓也【是即物察物也】旣能以物观物【旣即物而察物】又安有我於其间邪【则其理则一不见其有我之分】是知我亦人也【乃知己即是人】人亦我也【人即是己】我与人皆物也【已与人皆未离於物也】此所以能用天下之目为己之目【人已理一则因天下之见为见】其目无所不观【目自无所不见】用天下之耳为己之耳【合天下之闻为闻】其耳无所不听【耳自无所不听】用天下之口为己之口【以天下之口为口】其口无不言矣【口无所不言】用天下之心为己之心【以天下之心为心】其心无所不谋矣【心无所不虑】夫天下之观【合天下以为观】其於见也【见无不见】不亦广乎【岂不甚广】天下之听【合天下以为聼】其於闻也【闻无不闻】不亦远乎【岂不甚远】天下之言【合天下以为言】其於论也【言无不言】不亦高乎【岂不甚高】天下之谋【合天下以为谋】其於乐也【乐其所乐】不亦大乎【岂不甚大】其见至广【见广矣】其闻至远【闻远矣】其论至高【论高矣】其乐至大【乐大矣】能为至广至远至高至大之事【能为此四者之事】而中无一为焉【而此心一无所为】岂不谓至神至圣者乎【岂不神之至圣之至乎】
性理羣书句解卷十五
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