钦定四库全书
性理羣书句解卷十七
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
通书
诚上第一【诚即实理此篇论天以此实理赋予於人而为性命之本原】
诚者圣人之本【诚者真实无妄之谓天所赋人所受之正理圣之所以圣以其会得此理故为圣人之本】大哉乾元【然是实理有天道之自然元者乾之德运行不息若是其大】万物资始【万物所取以为始资取也】诚之源也【是即实理之根源】乾道变化【乾之道变化不穷】各正性命【天所赋为命物所受为性各出於正】诚斯立焉【实理於是乎有立】纯粹至善者也【纯而不杂粹而无疵浑然至善】故曰【故云】一隂一阳之谓道【隂阳气也然气非理不行所以使隂阳之运转盖有理以为之主所谓道也】继之者善【继则气之方出善则理之方行乃诚之源】成之者性【成则物之己成性则理之己具乃诚之立】元亨诚之通【故元亨利贞无非诚也元者生物之始亨者生物之通为诚之通通即实理方出而赋於物善之继也即上文所谓万物资始是也】利贞诚之复【利者生物之遂贞者生物之成为诚之复复即实理各得而藏诸己性之成也即上文之所谓各正性命是也】大哉易也【故易者隂阳变易之名大哉此易】性命之源乎【其为天赋为命物受为性之根源者乎】
诚下第二【此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源】
圣【圣人之所以圣】诚而已矣【不过全此实理即所谓太极者也】诚【是理之实】五常之本【乃仁义礼智信所谓五常之根本全此实则五常不亏矣】百行之源【孝悌忠顺之属所谓百行之根本全此实则百行修矣】静无而动有【方其静也诚未尝无以其未形故谓之无及其动也诚非至此而後有以其可见而谓之有】至正而明逹也【静而无则至正而已动而有则昭明通逹可见也】五常百行【故五常之道百行之至】非诚非也【苟无此诚皆无其实所谓不诚无物也】邪暗塞也【静而不正则邪妄动而不明不逹则暗昧幽塞】故诚则无事矣【惟诚则衆理自然无一不备无事思勉而从容中道矣】至易而行难【故实理自然则充之为至易人伪夺之则行惟见其难】果而确无难焉【人伪不能夺故无难】故曰【故云】一日克已复礼【克去己私复还天理天下之至难然其机可一日而决】天下归仁焉【而其効至於天下尽归吾仁果确之无难如此】
诚几德第三【此篇论诚为实理之自然几乃善恶之所由分德乃道之得於身者】
诚【实理自然】无为【何为之有即太极也】几【几者动之微】善恶【善恶之所由分盖勭於人心之微则天理固能发见而人欲亦萌乎中即隂阳之象】德爱曰仁【道之有得於身谓之德於爱则谓之仁】宜曰义【处事得其宜谓之义】理曰礼【万物各得其理谓之礼】通曰智【周乎万事而通逹则谓之智】守曰信【凡事固守而不易则谓之信即五行之性也】性焉安焉之谓圣【性成於天安行於己不思而得不勉而中则为圣人是诚无不立几无不明德无不备者也】复焉执焉之谓贤【复者反而至之执者得而持之则为贤人降圣人一等是思诚研几以成其德者也】发微不可见【发之微妙而不见其迹】充周不可穷之谓神【充之周徧而不穷其用此则圣人之神妙不可知者也】
圣第四【此篇论诚精而明诚应而妙几微而烛其幽此乃性焉安焉之谓圣者】
寂然不动者【性真而静凝然未发者】诚也【实理之本体也】感而遂通者【随感随应酬酢不穷者】神也【实理之妙用也】动而未形【动而未见】有无之问者【介乎有动无动之中】几也【人心之几微也】诚精故明【诚至於精一则自然明照如清明在躬志气如神是也】神应故妙【神至於能应则自然造妙如不疾而速不行而至是也】几微故幽【几至於微则自然入幽如理虽己萌事则未着是也】诚神几【情明应妙而洞其幽微】曰圣人【此则性焉安焉之谓圣】
愼动第五【此篇言君子动必以正则和在其中】
动而正曰道【动之所以正以其合衆所共由之道】用而和曰德【用之所以和以其得道於身而无所待於外也】匪仁【用不以仁】匪义【用不以义】匪礼【用不以礼】匪智【用不以智】匪信【用不以信】悉邪也【用其动也皆邪矣】邪动【以邪而动】辱也【必辱其身】甚焉【又其甚者】害也【必害於心曰辱曰害是皆无得於道则其用不和矣】故君子愼动【故君子之人动而致谨必以正焉则和在其中矣】
道第六【此篇言圣人之道只在仁义礼智守之固行之宜广之可配合天地之全礼】
圣人之道【圣人之所谓道】仁义中正而已矣【亦只仁义礼智而已中即礼正即智】守之贵【守之在我则仁义礼智为天之爵何贵如之】行之利【行之在我则仁义礼智皆顺适者也何往不利】廓之配天地【充而广之仁义礼智可与元亨利贞相配合】岂不易简【道体本然至易且简】岂为难知【人所固有岂不易知】不守【不能守此】不行【不能行此】不廓耳【则亦不能充而广之】
师第七【此篇言人气质之性有五刚柔善恶中师者所以正人之恶正人之不中】
或问曰【或人问云】曷为天下善【若何而使天下皆善】曰【答云】师【必须有师】曰【或人云】何谓也【是何所言】曰【答云】性也【谓性之云者】刚柔善恶中而已矣【曰刚曰柔曰善曰恶曰中有此五者而止此所谓性是人生以後气质之性也】不逹【或人犹未通彻】曰【答云】刚善为义【人之禀性得阳气之中则为刚之好者是为裁决之义】为直
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