形而见者【己形之理己见之象】可以言知【可因卦辞爻辞而知】未形未见者【未形之理未见之象】不可以名求【不可以名义求】则所谓易者【否则易之为书】果何如哉【果何为而作】此学者所当知也【此皆为学者所当审察也】
礼序【此篇论礼者人伦风教之自始有礼则家国天下与之俱存无礼则家国天下与之俱亡其关系不重哉】
礼经三百【礼经之有三百】威仪三千【威仪之有三千三百三千言其经礼曲礼之多也】皆出於性【皆本於天性固存之理】非伪貌饰情也【非伪为之貌而文饰其情也】鄙夫野人【鄙俗之夫村野之人】卒然加敬【忽然致敬於彼】逡巡逊却而不敢受【雍容谦退而不敢受礼】三尺童子【三尺言其小也三尺之童】拱而趋市【拱手而行於市】暴夫悍卒【强暴之人悍戾之卒】莫敢狎焉【无敢近之也】彼非素有於教【若此之人皆非素闲习於礼教】与邀誉於人而然也【及求名声於人也】盖其所有於性【皆其所得於天性者有此礼】物感而出者如此【触物感动发见如是】故天尊地卑【故天道尊地道卑尊卑之位一定】礼固立矣【礼固藉此有立】类聚羣分【以类聚以羣分大小之分各正】礼固行矣【礼固由此而行】人者位乎天地之间【人生而处天地之中】立乎万物之上【超乎庶物之上】天地与吾同体【天地虽大吾与之同体】万物与吾同气【万物虽异吾与之同气】尊卑分类【尊卑之别分类之殊】不设而彰【不待设施而以彰明】圣人循此【圣人由之】制为冠昏丧祭朝聘射飨之礼【制为冠礼昏礼丧礼祭礼朝礼聘礼射礼飨礼之八者】以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义【以行於人伦五者之间】其形而下者【形於下则谓之器】具於饮食器服之用【见於一饮一食器物服饰之间此理也】其形而上者【形而上则谓之道】极於无声无臭之微【至於无声可闻无臭可接之妙此理也】衆人勉之【凡人则勉而知之】贤人行之【贤者则力而行之】圣人由之【圣人则安而行之】故所以行其身【故行於其身】与其家【及其家】与其国【及其国】与其天下【以至於天下】礼治则治【以礼而治则家国天下无不治】礼乱则乱【此礼既乱则家国天下无不乱】礼存则存【礼存则家国天下与之俱存】礼亡则亡【礼亡则家国天下与之俱亡】上自古始【上自太古】下逮五季【下及五代之末】质文不同【治之尚质尚文虽若不同】罔不由是【无不由此礼也】然而【转语】世有损益【世代相承或损或益】惟周为备【惟有周室礼极其备】是以夫子有曰【所以夫子有云】郁郁乎文哉【郁郁言其文之盛也】吾从周【我惟从周之制】逮夫弊也【及其流弊之末】忠义之薄【忠义日薄】情文之繁【情文益繁】林放有礼本之问【故林放问礼之本於孔子】而孔子欲先进之从【孔子有从先进礼乐之言盖亦厌周末之弊】盖所以矫正反弊也【所以反其弊而归诸正也】然岂礼之过哉【是岂礼之弊耶】为礼者之过也【亦为礼者之失於过也】秦氏焚灭经典【秦始皇燔书】三代礼文大坏【夏商周之礼文具於经者已磨灭无有】汉兴求书【炎汉兴购求秦之亡书】礼记四十九篇【礼经凡四十有九篇】杂出诸儒之手【所传所记杂出於诸儒之手】不能悉得圣人之旨【不能皆合圣人之遗意】考其文义【考其文理意义】时有抵捂【时有不合捂音五】然而【转语】其文繁【其文字之多】其义博【其义理之博】学者观之【使为学者视之】如适大通之衢【如往四通五达之衢】珠珍器帛【珠玉珍宝器用币帛】随其所取【惟吾所欲】如游阿房之宫【阿房秦宫名如游秦室阿房之宫】千门万户【千万言其多也】随其所入【惟吾所入】博而约之【自博而约】亦可以弗畔【亦可以弗违於此】盖其说也【盖其为言】粗在应对进退之间【其粗者在於应对进退之顷】而精在道德性命之要【其精者在於道德性命之妙】始於童幼之习【初则自童幼之所习】而终於圣人之归【而终则可以造於圣人之阃奥】惟达於道者【惟通达於此理者】然後能知其言【而後能达其辞】能知其言【能达其辞】然後能得於礼【而後能得於礼】然则【转语】礼之所以为礼【礼之谓礼】其则不远矣【其凖则不外於是】昔者顔子之所从事【古昔顔子之从事於此礼】不出乎视听言动之间【不外乎非礼勿视听言动四者之内】而乡党之记【而论语乡党之所记】孔子多在於动容周旋之际【孔子类多谨於举动容貌进退周旋之间】此学者所当致疑以思【此为学者当因疑以致思】致思以达也【因思以致其通也】诗集传序【此篇论诗者人心感物而形诸言古者人心所感正发言亦正列国之诗
则异於是矣】文公先生
或有问於余曰【或人问於我云】诗何为而作也【诗之作何为而然也】余应之曰【答云】人生而静【人生之初本真凝寂】天之性也【乃天所赋之性也】感於物而动【外感於物不能无动】性之欲也【是为此性之欲】夫既有欲矣【既有所欲】则不能无思【则不能无所思】既有思矣【既有所思】则不能无言【则不能不形诸言】既有言矣【既形诸言】则言之所不能尽【则有非言语之所能尽者】而发於咨嗟咏叹之余者【而形於咨嗟叹息歌咏之余】必有自然之音响节奏而不能已焉【其声音节奏自然而然乃天机之不容自己者】此诗之所以作也【此诗之所以不能无也】曰然则【转语】其所以教者何也【其所以为教者何如】曰诗者人心之感物【诗之作乃原於人心之感物而动】而形於言之余也【形之於发言之际】心之所感有邪正【人心之感於物有邪有正】故言之所形有是非【故言语之发有是有非】惟圣人在上【惟上有圣哲之君】则其所感者无不正【则其心之所感无不一出於正】而其言皆足以为教【形之於言皆可以正风俗而为教】其或感之之杂【其或感於物不能出於正而流於杂】而所发不能无可择者【其发於言不能皆善】则上之人【则在上之人】必思所以自反【必思自反诸已】而因有以劝惩之【因有以劝其是惩其非】是亦所以为教也【即此亦为教之道】昔周盛时【昔有周隆盛之时】上自郊庙朝廷【上自郊神庙飨朝廷之间】而下达於乡党闾巷【下至於乡里闾阎巷陌之人】其言粹然【其言语纯粹】无不出於正者【莫不出於正】圣人固已协之声律【圣人即此合於声律之间】而用之乡人【行诸乡闾】用之邦国【施诸邦国】以化天下【以风化天下】至於列国之诗【至於侯国之诗】则天子巡狩【则天子每岁巡行封守之时】亦必陈而观之【亦必陈其声诗而观其国风】以行其黜陟之典【以行其升降之法】降自昭穆而後【下至文昭武穆之後】寖以陵夷【此典渐至废失】至於东迁【及平王迁於东周】而遂废不讲矣【此诗遂废弃而不复讲矣】孔子生於其时【夫子生於此时】既不得位【既无君师之位】无以行帝王劝惩黜陟之政【不可以行人君赏罚升陟之典】於是特举其籍而讨论之【故特求此诗之篇帙而讨论其文义】去其重复【删去重复之言】正其纷乱【翦截烦乱之语】而其善之不足以为法【名为善而不足为法於後世】恶之不足为戒者【言其恶不足以示戒於方来】则亦刊而去之【则皆删去】以从简约【务从其简】示久远【以传之远】使夫学者【俾为学之人】即是而有以考其得失【即此可以考究其得失】善者师之【有善则从而师法之】而恶者改焉【其不善者从而改之】是以其政虽不足行於一时【虽不得时以行其政】而其教可及於万世【而其为教自可及於万世】是则诗之所以为教也【此诗之为教者也】曰然则【转语】国风雅颂之体【列国之诗大小二雅殷周二颂之体】其不同若是何也【其不同如此何耶】曰吾闻之【我闻此】凡诗之所谓风者【凡诗之所言国风云者】多出於里巷歌謡之作【大率出於闾里歌咏之所播】所谓男女相与咏歌【曰男曰女皆有咏歌】各言其情者也【各各叙其情意如此】惟周南召南【惟周公召公所主南方之国】亲被文王之化以成德【亲沐文王之化以成其德】而人皆有以得其情性之正【发於性见乎情人人各得其正】故其发於言者【故凡形诸言】乐而不过於淫【虽乐而不流於淫】哀而不极於伤【虽哀而不至於伤】是以二篇【是以周南召南二诗】独为风诗之正经【独为国风诸诗之正经】自邶而下【自邶国变风而降邶音背】则其国之治乱不同【诸侯之国其或治或乱不同】人之贤否亦异【人之或贤或否亦不一】其所感而发者【其有所感发於言者】有邪正是非之不齐【有邪者正者是者非者之不齐一】而所谓先王之风者【求其如先王之正风】於此焉变矣【自此而变】若夫雅颂之篇【若夫二雅二颂之篇】则皆成周之世【无非成王之时】朝廷郊庙乐歌之词【朝会郊祀庙享乐歌之语】其语和而庄【其言辞若和平而实庄肃】其义寛而密【其义若寛易而实详密】其作者往往圣人之徒【其作为此诗皆圣人之徒】固所以为万世法程而不可易者也【可为法於万世而不容变易也】至於雅之变者【至於二雅之变】亦皆一时贤人君子【亦无非一时称为贤人称为君子者】闵时病俗之所为【伤时世之乱忧风俗之弊而为此也】而圣人取之【而夫子取之】其忠厚恻怛之心【其拳拳忠爱之心】陈善闭邪之意【与开陈其善闭塞其邪之意】犹非後世能言之士【亦非後来能言之士】所能及之【可以及此】此诗之为经【此诗之一经】所以人事浃於下【下而人事无不该贯】天道备於上【上而天道无不全备】而无一理之不具【初无一理之未尽】曰然则【转语】其学之也当奈何【学此诗者当何先】曰本之二南以求其端【本之周南召南以啓其端】参之列国以尽其变【参考列国之诗以穷其变】正之於雅以大其规【正之於二雅以广其规模】和之於颂以要其止【和之於雅颂以求其所止】此学诗之大旨也【此乃学诗者之大旨要也】於是乎章句以纲之【於此分其章句以为之纲】训诂以纪之【训释以明其义】讽咏以昌之【歌颂以扬诸言】涵濡以体之【涵泳以体於心】察之情性隐微之间【察於情性之微】审之言行枢机之始【审於言行之发】则修身及家【则修此身以至于家】平均天下之道【平治天下之道】其亦不待他求而得之於此矣【不必求之於他求之此足矣】问者唯唯而退【发问者唯诺而退】余时方辑诗传【我方采辑诗集】因悉次是语【因尽次序其语】以冠其篇云【以寘之篇首】
性理羣书句解卷五
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