国赖以兴隆者】言君之於民【谓君之於百姓】不审问其贵贱强弱【不必问其贵者贱者强者弱者】而皆欲其有以进德【欲其皆进於德】故其有才能者【故其人有才而能者】必皆使之勉进其行【必尽俾之勉之以进其德行】而後国可赖以兴也【然後邦国可藉此而兴隆】曰凡厥正人【经言凡其正直之人】既富方糓【既富矣而纳之于善】汝弗能使好于而家【汝弗能俾之有所藉而顾于其家好去声】时人斯其辜【是人必将取罪而去】于其无好德【不复有好德心】汝虽锡之福【汝虽与之以福】其作汝用咎者【其起而报汝惟用恶道而无善矣】言须正人者【谓须是正直人】必先有以富之【当先使之富足】而後纳之於善【继此则可导其禸善】若不能使之有所顾於其家【若非有以俾之有所藉而顾其家】则此人必将陷於不义【则是人必流於不义】不复更有好德之心矣【又安有所谓好德之心哉】至此而後始欲告之以修身求福之说【至於是而始思喻以修己获福之道】则已缓不及事【已失之缓慢不及於为矣】而其起而报汝【而是人起而施报于汝】惟有恶而无善矣【惟知有恶而不知有善】盖人之气禀不同【人之禀气有清浊昏明之不同】有不可以一律齐者【是又难以一等齐之】是以圣人【所以圣君】所以立极於上者【立至极之凖则於上】至严至正【端严正直】而所以接引於下者【所以引诱在下之人】至寛而广【寛洪广大不沮其为善之心】虽彼之所以趋於此者【虽是百姓之趋於此极】迟速真伪【无朋比而化之速者不协极不罹咎者则化之迟者而康而色曰好德则未知其真伪】才德高下【化之速者则才德之高化之迟者则才德之下】有万不同【有万等不齐】而吾之所以应於彼者【我所以接於彼】矜怜抚养【矜恤抚摩】恳恻周尽【恻怛详尽】未尝不一也【未始不一以持之】曰无偏无陂【经言无不中无不正陂音贲】遵王之义【皆循人君所行之宜】无有作好【无自私自作好好去声】遵王之道【一皆率由人君所由之道】无有作恶【无有私自作恶恶去声】遵王之路【一循人君所由之路】无偏无党【无偏私无党与】王道荡荡【一循人君恢广之道】无党无偏【无党与无偏私】王道平平【一循人君平 易之道平音便】无反无侧【无反复无倚侧】王道正直【一循人君正直之道】会其有极【合其一身之极】归其有极者【以归于人君之极】言民皆不溺於己之私【谓百姓皆不为己私所累】以从夫上之化【以顺从人君之教化】而会归於至极之标凖也【会之归之皆以人君为至极之凖则】析而言之【分而言】则偏陂好恶【则前面所言偏陂好恶】以其生於心者言也【此四者是生於心者】偏党反侧【上面所谓偏党及侧】以其见於事者言也【此四者是见於事者】遵义遵道遵路【解见前】方会于极也【方才会於此极】荡荡平平正直【解见前】则已归于极矣【则是已归极了】曰皇极之敷言【经言以君之道布其命于下】是彛是训【不外此有常之理以为此教】于帝其训者【然此有常之理亦上天之所赋於人者则此教乃天之教】言人君以身为表【谓人君以一身为至极之标凖】而布命於下【而布其教语於下】则其所以为常为教者【则君之是彛是训】一皆循天之理【皆是循夫天之正理】而不异乎上帝之降衷也【而无异上天降此理於下民者】曰凡厥庶民【经言凡其庶民】极之敷言【是极之布为教语者】是训是行【因此教而服行之】以近天子之光者【得以亲近人君光明之德】言民於君之所命【谓庶民即君之训命】能视以为教【能覩此以为教语】而谨行之【恭以行之】则是能不自絶【则能不自弃絶】而有以亲被其道德之光华也【而此身得被人君光明之道德也】曰天子作民父母【经言人君作民之父母】以为天下王者【而为天下所归往之王】言能建其有极【谓能建立是极】所以作民父母【是以为百姓父母】而为天下之王也【而天下尊之曰君】不然【不如是】则有其位【则有君之位】无其德【无君之德】不足以建立标凖【无以建立天下至极之凖则】子育元元【爱养衆民】而履天下之极尊矣【而处天下至尊之位矣】天之所以锡禹【天以洪范九畴与禹】箕子之所以告武王者【箕子以洪范九畴言之武王】其大指盖如此【其大意只如是】虽其雅奥深微【虽是雅言奥义深妙精微】或非浅闻所能究【有非浅陋者所能推究】然尝试以是读之【但曾试即此诵之】则亦坦然明白【盖亦平易分晓】而无一字之可疑者【而一字无可疑】但先儒昧於训义之寔【然孔安国不明训义之真寔音实】且未尝讲於人君修身立道之本【又不曾讲明人主修己立道之根本】既误以皇极为大中【既错认皇为大极为中】又见其辞【又观其言辞】而含洪寛大之意【皆是含糊鹘突】因复误认以为所谓中者【又复错指所言中者】不过如此【不越乎是】殊不知居中之中【初不知居中之义】既与无过不及不同【自不可与无过无不及并言】而无过不及之中【不失之过不失之不及此所谓中】乃义理精微之极【乃是义理之至精至微处】有不可以毫厘差者【固不容差之毫毛】又非含糊苟且不分善恶之名也【又不是含容糊涂善恶二者俱无分别之谓】今以误认之中【今即错指之中】为误认之极【为错认之极】不谨乎至严至密之体【不於本体严密处而务究其微】而务为至寛至广之量【泛然欲为寛广之度量而不察其实】则汉元帝之优游【如汉元优游不
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