《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。
《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字来。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字来。
天下之学，惟有圣人之学好学：不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。
“不亦悦乎”，“说”是心之本体。
“志于道”，立志于圣人之道也。“据于德”，据仁义礼智信，五者，心之德也。“依于仁”，仁者善之长，义礼智信皆仁也，此学之主脑也。“游于艺”，多识前言往行，以畜其德也。
大人者，正己而物正者也。故立吾身以为天下国家之本，则位育有不袭时位者。
“致中和，天地位焉，万物育焉”，不论有位无位，孔子学不厌而教不倦，便是位育之功。
学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地育万物把柄。不知此，纵说得真，却不过一节之善。愚夫愚妇与知能行便是道，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地，则知性矣。戒慎恐惧莫离却不睹不闻，不然便入于有所戒慎、有所恐惧矣。故曰：人性上不可添一物。
论道理若只得一边，虽不可不谓之道，然非全体也。譬之一树，有见根未见枝叶者，有见枝叶未见花实者，有见枝叶花实却未见根者，须是见得一株全树始得。
不执意见，方可入道。
学讲而后明，明则诚矣。若不诚，只是不明。孔子虽天生圣人，亦必学诗、学礼、学易，逐段研磨，乃得明彻之至。
知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。“若能握其要，何必窥陈编”，白沙之意有在，学者须善观之。《六经》正好印证吾心，孔子之时中，全在韦编三绝。
人之天分有不同，论学则不必论天分。
体用不一，只是功夫生。
天行健，通乎昼夜之道而知，故知行合一。
学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便是尧舜文王孔子根基。”
学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德生道在此矣。六经四书，所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新也。不然，放下书本，便没功夫做。
尘凡事常见俯视无足入虑者，方为超脱。今人只为自幼便将功利诱坏心术，所以夹带病根，终身无出头处，日用间毫厘不察，便入于功利而不自知，盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物为一体，然后能宰万物而主经纶。所谓乐则天，天则神。学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道？仁者安处于仁，而不为物所动，智者顺利乎仁，而不为物所陷。仁且智，君子所以随约乐而善道矣。
斋明盛服，非礼不动，一时具在，便是立志用功。
诚意、忠恕、强恕、致曲，皆是立本功夫。
容得天下人，然后能教得天下人。《易》曰：“包蒙吉。”
善者与之，则善益长；恶者容之，则恶自化。
一友论及朋友之失，先生曰：“尔过矣，何不取法君子？见不贤而自省之不暇，那有许多功夫去较量人过失！”
若说己无过，斯过矣；若说人有过，斯亦过矣。君子则不然：攻己过，无攻人之过，若有同于己者，忠告善导之可也。
先生于眉睫之间省觉人最多。学者有积疑，见先生，多不问而解。有学者问放心难于求，先生呼之，即起而应，先生曰：“而心见在，更何求心乎？”有别先生者，以远师教为言，先生曰：“涂之人皆明师也。”得深省。
百姓日用条理处即是圣人之条理处。圣人知便不失，百姓不知便会失。教子无他法，但令日亲君子而已，涵育薰陶，久当自别。
古人定省，谓使亲安妥而常定省之，非必问于亲而后谓之定省也。文王朝于王季日三，亦只问安否，于内竖而已。
学者指摘举业之学，正与曾点不取三子之意同。举业何可尽非，但君子安身立命不在此耳。
即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。夫子曰：“吾岂◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉，焉能系而不食？”
爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。
“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身，不怨胜己者”，正己而已矣。“君子之行有不得者，皆反求诸己”，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人。”“爱之欲其生，恶之欲其死”，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中无定主，抱不决之疑，方是惑。
“无为其所不为，无欲其所不欲”，只是致良知便了，故曰：“如此而已矣。”
“大德不逾闲”，守经之谓也。“小德出入”，行权以正其经也。
“人心惟危”，人心者，众人之心也。众人不知学，一时忿怒相
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