清宿示信天下辅臣等对曰陛下躬行大祀以新庶政辟至公之路杜私谒之蹊实天下幸甚然载之赦条恐未尽圣意上乃别为手诏与赦同降
嘉佑二年八月知谏院陈升之言比日内降营求恩赏者虽许执奏而有司时有奉行自今请令中书枢密院推劾以正干请之罪从之
嘉佑二年十月镇海军节度观察留后李璋罚铜三十斤初璋求内降转官而为知谏院陈升之引近诏劾奏之也
上哲宗论亢旱乞罢春燕
臣伏见去年诸路灾歉京西陕西人至相食冬间屡得嘉雪粟麦甚茂饥民嗷嗷待此以济而雨不时应旱气已成麦苗萎黄势将槁死虽有收成之处所得固已无多若饥馑荐臻公私受有不可言者此正君臣侧身畏惧忧恤百姓之时而恬然莫以为意此臣之所未谕也皇帝陛下太皇太后陛下畏天爱民海内所知岂忍生灵转徙沟壑恐是上下防蔽苟寛圣心但云雨泽小愆未至害事九重深逺何由尽知臣等承乏从官不敢雷同隠默敢效小补仰禆万一伏见已定今月十七日春燕臣愚切谓天菑方作民食未充乃于此时君臣相与饮食燕乐恐无以消伏天灾导迎和气伏望特赐徳音为罢春燕使百姓咸知陛下忧恤民穷则天意亦顺必有膏泽应声而至犹足以苏枯槁以答生民之望葢辍一日之适而成终嵗之功在陛下之甚明辨也惟留神无忽天下幸甚 右元佑四年上时为中书舍人右公与彭汝砺同上此奏十六日批出罢宴分祭郊社议
谨按周礼天子亲祀上帝凡九国朝三嵗一郊固已疏阔岂可因循谬误不加考正古者求神以类天阳物也地隂物也嵗月日时方位牲器乐舞皆从其类今议者于圣人成法则弃而不行猥用王莽不经之説至引夫妇同牢私防之语黩乱天地又引昊天有成命之诗以为证臣等切详此诗终篇未尝有合祭之文序乃后儒之谬亦谓成周之世圜丘方泽各歌此诗以为乐章耳如潜之序曰季冬献鱼春荐鲔也丰年之序曰丰年秋冬报也噫嘻之诗曰春夏祈谷于上帝也如此之类不知为一祭耶抑二祭也若郊祀赐予乃五代姑息之法圣朝寛仁不欲遽罢若分而为二何所不可议者乃欲因此造为险语以动上聴又引祸福殃咎之説劫持朝廷必欲从已甚无谓也大抵臣等所守乃先王之正礼苏轼之议皆后世之便宜权之与正决不可合伏望圣慈详审其当上以体神考之志下以正千载之惑不胜幸甚
上哲宗皇帝乞分祭
臣近奉诏集官议南郊合祭天地事已具议状奏闻然臣职在典礼再三思维此天地大祭国家重事况当陛下郊祀之初尤宜敬重举措一有未安贻议万世尚虑前状开陈未尽敢再冐昧以闻伏以天地合祭非先王之礼学士大夫所共知之不待臣言而信也然使合祭于承事神只无不顺之理虽非先王之礼何为而不可行葢以圣人之于祭求之茫昧不可知之中故必因其方顺其时而用其类以致之是以因髙以事天因下以事地兆五帝于四郊朝日于东夕月于西兆司中司命于南兆风师雨师于北兆山川丘陵坟衍各因其方而春夏秋冬各顺隂阳之性其于祭祀或燔或瘗或埋或沈以至圭璧币牲坎坛乐舞各从其类先王非苟为之以谓求之如此之尽然后庶几神之来享也苟为反是则其于格神也难矣今论者以罢合祭则天子未有亲见地只之时夏至亲祀北郊则以五月行礼为难欲因南郊并举地祭此于人事以求自便则可矣以此为亲见地只之实则未也何则事之非其方致之非其类又违其时施于羣小祀犹且不可况地只之尊乎以此事地地只未必来享而便谓此为亲见地只之实此臣之所未谕也且屈已从神与屈神从已二者孰安今以五月行礼为难而引地只以就夫已苟从人事之便恐失陛下恭事地只之意此又臣之所未谕也圣人之事神洞洞乎其忠属属乎其敬舍忠舍敬常礼所不肯为而谓陛下肯安之乎臣愚故谓合祭不可复亲祀不可废但当斟酌时宜省去繁文末节则亲祀之礼无不可为已于前状论之矣唯陛下留神省察逺惟先帝复古之心持以至诚不倦之意无从苟简自便之説以成躬事地只之实则上下神只孰不顾享天下后世孰不称颂臣以职事谊当罄竭伏望圣慈详加采择幸甚
右元佑七年五月上时为礼部侍郎 初诏集议顾临苏轼范祖禹等八人主合祭范纯礼曾肇刘安世等二十二人主分祭肇又独上此奏至九月宰臣吕大防进呈卒从顾临等议于是下诏曰祖宗以来郊庙常祀皆以时遣官摄事惟三嵗一行亲郊之礼因祫享庙室并祭天地于圜丘昨因详定郊庙礼文所建议见行合祭不应古义先帝有诏定亲祭北郊之仪命下而未举行是嵗圜丘罢设皇地只位而庙享尚循权制今朕以临御之初郊见上帝因得躬享太庙然地只大祀独阙不讲恐于王者察于事地义不可缓其今嵗圜丘宜依熙宁十年故事设皇地只位以申始见之礼候亲祀北郊依元丰六年五月八日指挥宜令有司择日遣官奏告施行仍候礼毕日依前来指挥集官详议将来亲祀北郊合行事件及郊祀之嵗所享典礼奏闻
上哲宗皇帝乞分祭
臣伏覩诏书冬日至南郊宜设皇地只位以严并祀之报此葢皇帝陛下急于亲祭地只不待考正典礼遽下此诏然臣切详诏防亦云合祭不应古义今则设皇地只于南郊乃是复行合祭之礼既以为非又自行之一诏之中前后违戾诏书又云厥后躬行方泽之祀则修元丰六年五月之制是则异时北郊礼行合祭复罢天地大祀国家重事而轻易变更颇同儿戏废置神位几于奕碁此臣所以闻诏愕然不知所措也臣伏思陛下之意无他以谓王者父天母地尊亲并行即位以来亲见上帝而未及地只恐乖明察之义又为议者所惑以谓五月祭地必不可行则是长阙事地之礼故因南郊并举地祭欲以致诚敬于地只尔以臣所见欲以致诚反近于怠欲以致敬反近于渎何则南郊非祭地之处冬至非见地之时乐以圆钟为宫其变以六非祭地只之音燔柴升烟非祭地只之礼不问神之享与不享姑欲便于人事不近于怠乎今世之人家有尊长所居异宫子弟致敬必即其处尚不敢屈致一堂况天子事地可不如家人之礼哉前日以合祭为非而罢之今日复行异日复罢谓神无象废置自由不近于渎乎陛下志在诚敬而所行反近于怠且渎此无他为陛下谋者以古为迂率意改作务从苟且趋便一时故也臣愚不达时变窃为陛下痛惜之陛下即位八年两行明堂大享之礼今兹有事南郊凡与天神举皆从祀次第行之则将来郊祀之嵗亲祀北郊并及诸神固未为晚何苦遽为此举以涉非礼之议哉况五月祭地前世之所常行本朝开宝中亦曾四月行雩祀之礼古人尚以六月出师谁谓夏至有不可行礼者哉臣愚伏望陛下速降徳音收还前诏今冬南郊礼毕即命有司详定亲祀北郊仪物仍令斟酌时宜省去繁文末节以从简便俟至郊祀之嵗断在必行如此则于承事神只不失诚敬先帝已正礼文不至无名改作使万世之后以谓复行先王祭地之礼自陛下始不亦善乎臣防恩擢备从官职在典礼朝廷举措得失臣与其责故自闻诏以来旁徨累日言之则为逆防不言则为失职熟虑再三宁以逆防获罪不敢失职以负陛下任使也是以罄竭狂愚触犯忌讳庶几万一有补圣明则臣虽受重诛所不敢避唯陛下留神省察不胜幸甚
右元佑七年十月上
上哲宗皇帝议明堂祀上帝及五帝
臣谨按周礼称昊天上帝称上帝五帝文各不同昊天上帝则一帝而已五帝则五方之帝理自明白不待辨而知唯上帝之称世或専以为昊天上帝或専以为五帝然以周礼考之肆师之职类造上帝对于天神按周礼凡称天神皆谓天也以上帝为天则不应复云对于天神矣又典瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望先儒以为四望非地则上帝非天断可识矣而孝经亦曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝正与祀天旅上帝之文相合葢郊明堂异祭后稷文王异配则天与上帝亦宜有异以此推之谓上帝専为昊天上帝者非也又掌次王大旅上帝则张毡按祀五帝则张大次小次上帝五帝所张不同则谓上帝専为五帝者亦非也然则上帝果何谓与按书称类于上帝孔安国以谓昊上及五帝孔颖达从而释之曰昊天五帝上帝可以兼之由是推之所谓上帝者葢兼昊天五帝言之西汉已有是説矣故安国用此以解经文至郑康成始引谶纬之书傅防以为六天乃谓昊天上帝为北辰之星五帝为太微宫中五帝座星此则康成解经之罪非先儒之説本然也然则不曰昊天五帝而曰上帝何哉葢言昊天上帝则不及五帝言五帝则昊天不与举上帝则昊天五帝皆在其中以昊天及五帝皆有帝之称故也按周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之葢先王尊事五帝与昊天同服冢宰掌祀五帝与祀大神只之礼同则明堂并祀昊天五帝不为过也秦祀白青黄赤四帝扬雄以为僭祭天之礼汉武帝祀泰一五帝于明堂合髙皇祠坐对之葢天神贵者曰泰一其佐曰五帝虽出于方士之言然所谓泰一即昊天也故武帝皆祀于明堂以髙帝配食则明堂并祀昊天五帝于此可见歴代明堂或并祀昊天五帝或止祀五帝其去五帝座専祀昊天上帝者唯晋太始唐显庆中尔本朝皇佑中大享明堂参用南郊蜡祭之礼嘉佑七年礼官始议改正设昊天上帝位以真宗配次设五方帝位次又设五人帝位以五官从祀自是遵行遂为故事至元丰中始诏祀英宗于明堂唯以配上帝而五帝不与论者以为未安诏臣等集议臣等稽之经典既如彼迹之故事又如此伏请自今宗祀神考于明堂以配昊天上帝并祀五方帝五人帝五官神以称严父之孝以成大享之义
右元佑七年上时为礼部侍郎
上哲宗皇帝论选忠良博古之士置诸左右
臣闻玉虽美追琢然后成珪璋金虽坚砥砺然后成利器人主虽有自然之圣质必赖左右前后磨砻渐染所闻正言所见正行然后徳性内充道化外行以之知人则无不明以之举事则无不当故周公之戒成王自常伯常任至虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府必皆得人以为立政之本穆王之命伯冏亦曰命汝正于羣仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士下至西汉犹诏郡国嵗贡吏民之贤者以给宿衞则虎贲之任也出入起居执器物备顾问皆用士人如孔安国之掌唾壶严助朱买臣之専应对则左右携仆之任也虽用人有愧于古亦一时之盛矣其后唐太宗平定四方有志治道则引虞世南等聚于禁中号十八学士退朝之暇从容燕见或论古今成败或问民间事情每言及稼穑艰难则务遵勤俭言及闾阎疾苦则议息征徭以至讽诵诗书讲求典礼咨询忘倦或至夜分若夫军国机微事务得失则责之辅相悉不相干截然不紊相与之际如此是以后世言治独称贞观惜其一时之士不以尧舜三代之道启迪其君故其成就止此矣夫以贞观之治犹须招集贤能朝夕亲近然后成功又况有志于大者乎伏惟陛下聪明慈惠有君人之徳沈静渊默有天下之度方且躬亲聴断励精为治其志大矣臣谓宜于此时慎选忠信端良博古多闻之士置诸左右前后以防讽议以备顾问陛下聴政之余引之便坐讲论经术咨询至道不必限其日时烦其礼貌接以诚意假以温顔庶使人得尽情理无不烛于以增益圣学裨补聪明渐染磨砻日累月积循习既久化与心成自然于道不勉而中于事不思而得非僻之习异端之言无自而入矣如是而施之任人则邪佞者逺忠直者伸以之立事则言而为天下则动而为天下法其于盛徳岂曰小补之哉与夫深处法宫之中亲近?御之徒其损益相去万万矣唯陛下留意毋忽
右元佑七年上贵近恶公语切直出知瀛州荐徐积为太学官状
臣待罪从官职在荐士有所闻见不敢以中外为闲臣伏覩楚州学教授徐积居今之世行古之道安贫守约垂四十年其称于天下不止一善而于事亲最为笃至力行之外读书为文虽处闾阎有志世务察其所存葢非山林之士沈溺枯槁者之所为也不幸耳疾不能出仕朝廷昨用举者处以学官一州之人赖其矜式然臣窃谓如积之贤不独可教一州宜置之太学使太学诸生朝夕亲炙而则效之自然四方成风逺近知劝其于补助教化成就人才得积一人所补多矣伏望圣慈因臣之言询访近臣如臣言不妄乞优加官秩授以太学职事然恐积安于乡里未易轻致乞勅本路监司守长敦遣就道量给装钱及具人船送至阙下如此则朝廷待遇之礼已周积自无名辞避昔唐用阳城为国子司业而诸生归养者一日至二十余人得一何蕃为太学生而六舘之士不从乱葢贤之所在必有宏益况今风俗陵迟士节不励如此等人尤当崇奨此臣所以惓惓恳恳为朝廷言之忘其身之疎逺也臣与积皆治平四年进士虽知其人初未识面昨过楚州入境称积之贤者众口一辞既见其貌聴其言与众之所称者同惜乎尚滞一州掾如太学风化之地最其所宜而未有以上闻者辄冐昧以言仰渎天聴臣无任战汗陨越之至伏候勅防
右元佑八年九月初三日上时知江宁州
荐章处厚吕南公秦观状
臣窃见朝请大夫新差知永州章处厚才足以办事而持以寛厚智足以绳奸而不为苛察老于吏事风裁甚优见系第二任知州资序臣今保举堪充监司科建昌军南城县布衣吕南公读书为文不事俗学安贫守道志希古人常举进士不合退处畎亩躬耕着书不求人知自足丘壑江南素称多士如南公言行卓然少有其比臣今保举堪充师表科蔡州学秦观文辞瑰玮固其所长而守正不回兼通世务臣自熙宁中识之知其为人实有可用非但采聴人言塞明诏而已臣今保举堪充着述科如
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