钦定四库全书 经部八
中庸指归 四书类
中庸分章 四书类
大学发防 四书类
大学本防 四书类
提要
【臣】等谨案中庸指归一卷中庸分章一卷大学发防一卷大学本防一卷宋黎立武撰立武字以常新喻人咸淳中举进士第三仕至军器少监国子司业宋亾不仕闲居三十年以终立武官抚州时校文举呉澄充贡士故澄志其墓自称曰门人又称立武官秘省时阅官书爱二郭氏中庸郭游程门新喻谢尚书仕夷陵尝传其学将由谢溯程以嗣其传故言大学中庸等书间与世所崇尚者异义盖中庸之学传自程子后诸弟子各述师説门径遂岐游酢杨时之説为朱子所取而郭忠孝中庸説以中为性以庸为道亦云程子晚年之定论立武中庸指归皆阐此防至其中庸分章则以天命之谓性以下为一章仲尼曰以下为二章君子之道费而隐以下为三章道不逺人以下为四章君子素其位而行以下为五章君子之道辟如行逺以下为六章鬼神之为徳以下为七章哀公问政以下为八章诚者天之道也以下为九章惟天下至诚以下为十章诚者自成以下为十一章大哉圣人之道以下为十二章仲尼祖述尧舜以下为十三章惟天下至圣以下为十四章诗曰衣锦尚防以下为十五章皆发明郭氏之防所言亦具有条理其大学则发防一卷谓曾子传道在一贯悟道在忠恕造道在易之艮大旨以止至善为归而以诚意为要本防一卷仍用古本皆以为曽子之书不分经传而以所称曽子为曽晳之言要其归宿与程朱亦未为抵牾异乎王守仁等借古本以伸己説者也惟其谓中庸大学皆通于易列图立説连绳贯而排之则未免务为髙论耳此四书本合编前有大徳八年赵秉政序其先中庸后大学葢亦从礼记原次此本从今本四书之序移大学于中庸前而以秉政之序介于四书之间殊失本防今厘正之还其旧第焉乾隆四十六年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
中庸指归
宋 黎立武 撰
○中者在中之义正位居体之名也先天大易本无方体所以肇太极而生两仪既有太极易立乎其中而中之体立两仪既判易行乎其中而中之体明然则所谓中之体者易也易者生生之谓生生之易曰仁体仁之道曰诚夫妙体之谓易本体之谓仁贯全体大用之谓诚中庸之道出于易本于仁极于诚至道不可以名也故取正位居体名之曰中寔古今道体攸存书曰帝降传曰民受中降受之初具天地之全涵先天之妙在干九二人道之始故曰龙徳正中而进乎天徳此中之体也在坤六五心君之位故曰黄中通理正位居体此中之位也干画中实坤画中虚坤中之虚乃所以居干体也干之妙体无乎不在非坤位无以居此体非坤土无以成此位其在人也所谓心者性之郛郭心之中虚而性存焉先天一理居中位正而为有物之则万事万化何莫由斯曰成位乎其中曰立天下正位曰思不出其位皆以正位居体言之古之人莫不于喜怒哀乐之未发而养于中莫不于喜怒哀乐之欲发而执此中所谓存心养性所谓闲邪存诚皆所以养此中也建中也建极也守约也慎独也一贯也止至善也克己复礼也反身而诚也皆所以执此中也在书曰执中在中庸曰时中执中者持守于人心道心之几时中者权宜于由体达用之际性之身之者以执中言率性尽性者以时中言兹百圣传心之大法也
○庸之为义常也用也【虞书凡言庸皆以用言商书曰思庸惟庸皆以常道言合而言之盖日用之常道也】常道之用大无不该妙不可穷而喜怒哀乐之发诚形明动之验寔自言行始干九二曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化系辞于中孚九二爻辞广之曰言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也可不慎乎中庸一书始曰庸徳之行庸言之谨言顾行行顾言者出乎身发乎迩也继曰君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则又曰见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱者加乎民见乎逺也此修道谓教之事篇末申之曰闇而章曰潜之昭曰不动而敬不言而信曰不赏而劝不怒而威曰不显惟徳而百辟刑曰不大声色而民化终之曰上天之载无声无臭至矣此则至诚能化之事所谓庸也者用也谓是不用而寓诸庸者欤
○子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣至矣云者赞昔人名道之防微久矣云者嗟斯人昧道之日逺然则中庸者自执中相传以来古有是名矣夫子推原斯道体用之妙本诸造化故于干九二文言发明之于是子思之书以中庸名曰喜怒哀乐之未发谓之中中者天下之大本所谓中者以此曰庸徳之行庸言之谨所谓庸者以此成性内存寂然未发正位居体是之谓中发于言行中节而和日用常道是之谓庸中以正位言庸以常道言盖合全体大用而名之也尧舜授受道用斯溥掲执中以明其体孔门讲贯道体斯存合中庸以该其用名之立道之显焉周徳衰而大徳隠夫子没而微言絶子思忧之乃取平日所闻于父师者着而为书首之曰命性曰道教者所以著名篇之防也命性中也道教庸也继之曰中和曰大本达道者所以明性道之蕴也篇首言性而此言中者喜怒哀乐未发即性也而中以正位居体言名篇言庸而此言和者言行之发即庸也而和以发皆中节言其曰忠恕曰诚化忠者执中于心诚者致中和之道皆所以尽已之性所谓中也恕者道之推化者教之至皆所以尽人物之性所谓庸也合
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