第一节 奇门用神的主要特征
任何古典预测学，要分析判断，几乎都要首先找出“用神”来。所谓“用神”并没有任何神秘甚至“封建迷信”的含义。所谓“神”就是你要预测的“信息”，“用神”就是用一个或几个特定的代表符号来准确地与你求测的隐性信息相沟通、相联系，使你通过阴阳五行生克制化的原理这一逻辑思维方式和比类取象的联想这种形象思维方式，与此时此地令你“一触即发”或叫做“顿悟”的灵感思维相结合，将求测事物的来龙去脉与结局一下子看清楚了。《易经》的语言，就叫“感而遂通”，使你与求测事物的信息（也就是该事物过去、现在以及未来发展的趋势与结局等隐性情况）一下子沟通起来。
这种沟通信息的桥梁就叫“用神”。这是古人的一种叫法。在大六壬中叫“类神”，也是比类取象的意思，似乎比“用神”的含义更加明确一些。我们既然学习的是古人留下的这种区别于现代预测通过显性信息、由已知推测未知的一种特殊的摹拟预测技术，那么沿袭古人的符号语言是难免的了。当然随着历史发展，我们也可以逐渐将这种具有神秘色彩的语言去掉，比如不叫“用神”，而叫“信息类比符号”等等。但这需要“时间老人”的认可。
要分析判断奇门遁甲信息格局，首先必须充分认识奇门“用神”或叫“类神”、“信息类比符号”的特征。我认为奇门用神有以下四大特征：
（一）奇门用神多达六十四个
四柱主要根据五行的旺衰与偏枯来取用神，所以一般只有一行或二行、三行，也就是一个或二个、三个用神。六爻预测主要取世应和六亲为用神、所以一般也只有七个，即官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟和世、应这七个。大六壬有月将、天官、六亲和神煞四大信息系统，仅神煞一项就有一百多个，所以，其“类神”未免失之过多过繁，使人难以掌握。
奇门遁甲的用神，比起四柱、六爻要丰富得多，但比六壬要少，它共有六十四个。也就是说，组成奇门这一预测模型的所有符号都是用神。这就是十天干、十二地支、九星、八门、八神、八卦、九宫。这六十四个符号都有阴阳五行等属性决定的相对固定的内涵。又有无限拓展的外延。因为奇门遁甲是以这六十四符号来类比万事万物的。这六十四个符号主要代表什么事物。在《神》书中和资料第一讲、第二讲中已经列举了许多，这里不再重复。
初学奇门感到奇门用神多达六十四个，似乎很复杂、很难记，其实它比六爻应该说更容易一些。学六爻，光是六十四卦的卦画、卦象、卦意、卦爻就很难记住，还须配上天干地支、定世应、纳六亲才能使用。而奇门六十四个符号，只用八个经卦，搞清楚天干、地支记时系统，然后按天时、地利、人和、神助四大类，把九星、九宫八卦、八门、八神的信息含义记住，就完全可以运用了。而且它的模型更加立体完整，信息量更加丰富多彩。在一个时辰内完全可以用一个固定不变的格局来预测多人多事。
（二）奇门用神的多义性
这就是说，奇门用神这六十四个符号，在预测不同类别事物时，它们有不同的含义。比如十天干中的“乙”，在五行上属阴木，在时间上属阳时，在人体体表代表脖颈和肩，在体内主肝脏，在三奇中为日奇，在测婚姻中代表女子一方，在测病中代表医生，代表中草药，如果男性求测日干为“乙”还可表示该男性具有女性阴柔的特点，等等。总之，奇门中是以这六十四个符号类象万事万物的，这一点与其他预测术相同。
（三）奇门用神的多重性
这一点是奇门预测突出的特征，也就是说，奇门预测同一事，具
有多重用神，可以让你从多角度观察判断同一事物，故而准确度更高。比如一个人，如果仅从背后观察，只见她留着长发或扎着辫子，而且身穿花衬衫，自然认为她是一个女人。如果再从正面观察一下，你却发现她面目粗糙，棱角分明，而且还留着胡须，这才认清他的真面目，原来是一个男子，是一个画家或歌唱家。奇门由于用神的多重性，可以使我们从整体上、从多角度、多侧面，综合分析判断一个人或一个事物（详见《神》书第176－177页）。
在测人事上，除了以年、月、日、时为用神外，还必须兼看年命，特别是在预测人生比较重要问题时，比如升学、就业、婚姻、出国、官运、财运、大的病灾、生死攸关的事情等。
所谓“年命”，按古籍中原意，包括“本命、行年”两部分。“本命”是指本人出生之年的干支。“行年”有两种推法：第一、是不分何年生人，男命一律从一岁起丙寅，二岁起丁卯，三岁起戊辰······依此顺推六十甲子，周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止，就是该男命的行年；女命则一应从一岁起壬申，二岁起辛未，三岁起庚午······依次逆推六十甲子，周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止，就是该女命的行年。第二，是按六旬来定，甲旬生人，男一岁起丙寅，女一岁起壬申；甲戌旬生人，男一岁起丙子，女岁起壬午；甲申旬生人，男一岁起丙戌，女一岁起壬辰。甲午旬生人，男一岁起丙申，女一岁起壬寅，甲辰旬生人，
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