子曰苟志于仁矣无恶也
志于仁则无不善盖元者善之长存乎此何恶之有惟其有不存焉则流于不善矣
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
有得富贵之道有得贫贱之道盖正而获伸者理之常此以其道而得富贵者也不正而诎者亦理之常此以其道而得贫贱者也然世盖有反是而富贵贫贱者矣所谓不以其道也惟君子则审其在已不为欲恶所迁故枉道而可得富贵已则守其义而不处在已者正矣不幸而得贫贱已则安于命而不去此其所以无入而不自得也【一本云富贵人之所欲贫贱人之所恶此人情所同然不以其道得处富贵则不处不以其道得去贫贱则不去岂君子欲恶之情有异于人哉于人之所欲而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有甚于富贵贫贱者惟道所在而已】
君子去仁恶乎成名
君子之所以为君子者以其不已于仁也去仁则何自而成君子之名哉盖仁者人之道而善之长未有舍是而可他求者也
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是君子无终食之间违仁是心无时而不存也造次必于是颠沛必于是主一之功也
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也好仁非深造者不能故曰无以尚之其次则恶不仁恶不仁是亦为仁者也知恶不仁则知勉于仁矣不使不仁之事加见于其身盖知恶而遏止之也曰有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者用力于仁无力不足之患人皆有是道也病不求耳岂患力不足哉又曰盖有之矣我未之见也用力于仁者岂可谓天下无之乎特未之见耳所以待天下与勉学者之意反复抑可谓大而深切矣
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
君子之过于厚过于爱虽曰过也然观其过而其心之不逺者可知矣若小人之过则失于薄伤于忍夫所谓薄与忍者是岂人之情也哉而其失至此则其所陷溺者亦可知矣故曰观过斯知仁矣
子曰朝闻道夕死可矣
人为万物之灵其虗眀知觉之心可以通夫天地之理故惟人可以闻道人而闻道则是不虗为人也故曰夕死可矣然而所谓闻道者实然之理自得于心也非涵养体察之功精深切至则焉能然盖异乎异端惊怪恍惚之论矣
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
学道者以务实反本为要耻恶衣恶食者其心何如哉外驰如此虽曰志于道岂足与议道乎
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比适莫两端也适则有所必莫则无所主盖不失之于此则失之于彼鲜不倚于一偏也夫义人之正路也倚于一偏则莫能遵于正路矣惟君子之心无适也而亦无莫也其于天下惟义之亲而已盖天下事事物物皆有义焉义者存于中而形于外者也无适无莫而义之与比犹孟子所谓勿忘勿助长而必有事焉者也孟子言学者之用功而此言君子之存心耳或曰异端无适无莫矣而不知义之比此其所以异于吾儒盖失之矣夫异端之所以不知义者正以其有适有莫之故也盖未有不堕于一偏者若果能无适无莫则所谓义者盖森然自得于物则之中矣
子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠
君子小人趣向之异故所怀不同大抵公私之分而已怀德怀刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟安务得之私意也然则在上者当显其为比之道德刑之明则君子怀之而天下莫不归往矣不然区区求小人之比已而仁贤不归心岂能致治哉
子曰放于利而行多怨
放依也放于利而行者凡事毎求便利于己也怨由不得其欲而生彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉不得其欲则怨矣其胷次扰扰无须臾以宁也若夫君子正己而已无所求利故无不足而奚怨之萌哉
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何为国以礼其言不让夫子所以哂季路然则能以礼让固为国之本盖和顺辑睦之所由兴也不能以礼让则其为国也将如礼何谓礼虽在天下其将如之何哉是亦无以为国矣
子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也患所以立求为可知皆为己者之事也立者所以立其身也可知者实之在己者也若有患其位与人莫己知之心一毫之萌则为徇于外矣不患无位而患所以立不患莫已知而求为可知则君子为己之学盖可知矣若曰使在己有可知之实则人将自知之则是亦患莫己知而已岂君子之心哉
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
道无不该也而有隠显本末内外之致焉程子所谓如百尺木自根本至毫末皆一贯也若隠显本末内外之致泯然莫别则所谓一以贯之者亦何所施哉夫子之告曾子当其可也曾子盖黙识之矣故荅门人之问独举忠恕为言可以见曾子自得之深也夫忠为体恕为用实有是体则实有是用用之周乎物是其体之流行发见而已体用一源故也此岂非一贯之妙欤圣人全乎此天之道也曽子所称夫子忠恕是己贤者求尽乎此人之道也子思所称忠恕是己
子曰君子喻于义小人喻于利
喻谓通逹其趣也盖君子心存乎天下之公理小人则求以自便其私而已其所趣所行乆且熟也能无喻乎喻则好笃而不可反矣此君子小人之分也
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也
盖莫非为已而已
子曰事父母几谏见志不从又敬不违
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