，一犬不至，諸犬亦不食。此未又然。今故削之。然則幼稚啼泣，諸母見者即為抱哺，自是實事也。錄之。
《闕里誌》：孔諒，字崇伯，宣聖五十七代孫。父希鳳，母王氏，生六子，諒其長也，次評、證、論、謹、診。諒撫愛之尤篤，平居一飯必共案，出入必聯轡，弗至則停筋，立馬以俟，無倦容。親朋至者，命酌呼諸弟以次酬勸。講論典墳，賡唱詩句，疊晝數百言，可聽可愛，諸弟薰而良善者多。族長屢以勗其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。鄒魯士大夫之談者，咸以為孔氏良子弟。及卒，相與為位哭之，私謐曰敦
友。
錄曰：孔子曰：朋友切切憶憶，兄弟怡怡。義之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可謂能念爾祖者矣。此錄之。終也。
弘道錄卷之二十四竟
＃１『吏』疑為『史』。
弘道錄卷之二十五
義
朋友之義
孟子曰：用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
錄曰：夫所謂之泰者，非堯舜之時乎。何以為上下交也。夫爾我並立，勢相等倫，朋友之道狹矣。充其道叉若以天子友匹夫而不為詛，匹夫友天子而不為僭。然不詳於天道，祗見用下敬上者順而易，用上敬下者逆而難，孰肯輕身以先於匹夫哉。然亦有下堂而見諸侯者，此不得謂之尊賢。而當時之所謂賢者，合孔孟，均之諸與瀆也。故孔子守拜下之禮，孟子闡尊賢之義，其意一而已矣。
《說命》：台小子舊學于甘盤，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志。若作酒醴，爾惟鈾蘗；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓。
錄曰：兌之為卦也，兩澤相麗，君臣胥悅也。兩澤相麗者，交相滋潤，互有浸灌之益。君臣胥悅者，交相勸勉，共饗太平之休。故其象為朋友講習，其道為學焉。後臣然其始也，以陽爻居體而最下，故舊勞于外。至于商兌未寧，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下順人心，介然有喜，而慶澤無不流矣。此高宗之治所由成也。若使牽於和兌之吉，狙於來兌之凶；及其至也，引其邪兌之私，則陰盛傷消，小人眾而君子獨，其禍有不可勝言者矣。此九五之君不可不競競而做懼也。聖人著於詞曰：孚于剝，有厲。吁，不可為殷鑒乎。
《洪範》：惟十有三祀，王訪于箕子，曰：嗚呼。箕子，惟天陰隱下民，相協厥居#1。我不知其彝倫攸叔。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陘洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不界洪範九疇。彝倫攸教鯀，則趣死。禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇。彝倫攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水潤下，火炎上，木曲直，金從革，土稼穡。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰曆數。五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶徵，曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其叔，庶草蕃蕪，一極備凶。九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極，一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
錄曰：此皇極敷言之訓，箕子以告武王。得道統之傳者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之謂也；洪者，至大而不可窮之謂也；倫者，殷因於夏，周因於殷，理之一定也；範者，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能聞，而遂以傳之天下。萬世為人君者，其可不知哉。
《禮運》：昔者仲尼於蛤賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。言偃在側曰：君子何嘆。孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王，周公，由此而選也。是謂小康。
錄曰：夫子何以有是嘆也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是嘆也。何以鈴於偃也。蓋偃以禮樂為治者也。禮樂之治，大用之則為大同，小用之則為小康。大同者，視天下為一家，中國為一人，千萬世為一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其為束周亦可也。非偃何足與有言哉。或疑以為非夫子之言，則過矣。
顏淵問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之轄，服周之冕。樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
錄曰：孔子之嘆大道之行與三代之英者，豈徒誦說向慕而已哉。其所以斟酌於胸中，反覆於念慮，鈴有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又語淵曰：用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫。夫用之者，大則為唐虞，次則為三代，非小小措置而已。此孔門切磋之義，有關於天下國家最切。萬世之下，不可以虛文視之也。故以繼四聖之後焉。
宣王命樊侯仲山甫築城于齊，而尹吉甫作詩送之曰：天生蒸民，有物有則。民之彝倫，好是懿德。天監有周，昭假于下。保玆天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。王命仲山甫，式是百辟。鑽戎祖考。王#2躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。人亦有言，德輪如毛。民鮮克舉之，我儀圖之。雖仲山甫舉之，愛莫助之。一表職有闕，維仲山甫補之。仲山甫出祖，四牡業業，征夫捷捷。每懷靡及，四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。四牡騷騷，八鸞階階。仲山甫祖齊，式遺其歸，吉甫作誦，穆如清風；仲山甫永懷，以慰其心。
暴公為卿士而讚蘇公，故蘇公作詩以絕之曰：彼何人斯，其心孔難。胡逝我梁，不入我門。伊誰云從，惟暴之云。二人從行，誰為此禍。胡遊我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陳。我聞其聲，不見其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其為飄風，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢覺我心。爾之安行，亦不遑舍。爾之急行，遑脂其車。一者之來，云何其吁。爾還而入，我心易也。還而不入，否難知也。一者之來，俾我祇也。伯氏吹壎，仲氏吹洗。及爾如貫，諒不我知。出此三物，以詛爾斯。為鬼為蟻，則不可得。有靦面目，視人
罔極。作此好歌，以極反側。
王氏曰：暴公不忠於君，不義於友，所謂大故也。故蘇公絕之。然其絕之也，不斥暴公，言其從行而已；不著其諧，示以所疑而已。既絕之矣，而猶告以一者之來，俾我祗也。蓋君子之處己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意從我，固所願也。雖其不能如此，我固不為己甚；豈若小丈夫然哉。一與人絕，則醜詆固拒，唯恐其復合也。錄曰：樊與尹，暴與蘇，皆王朝卿士，而義則朋友也。其詩或如清風，或如飄風。蓋天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬則天高曰朗，自不覺其暢然也。天下無道，為鬼為域，而讒口交張，譬則波蕩風靡，亦不覺其異態也。二風作，周道別矣。所以謂能興觀者如此。
《通鑑》：王將殺杜伯而非其罪，伯之友左儒爭之，九復之而不許，王曰：汝別君而異友也。儒曰：君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則師友而違君。王怒曰：易而言則生，不易則死。儒曰：士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。王殺杜伯，左儒死之。
錄曰：杜伯之事不可考，然以一死而爭之九復，左儒可謂篤於義矣。雖然別君而異友則廢友，友道而君逆則違君，無己歸過於己，以代之乎，將并死而無益乎。
《左傳》：士伯、士會、荀林父皆晉卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子猶在，而外求君，此必不行。盍以疾辭。不然，將及攝卿以往可也。何必子同官為寮，敢不盡心乎。弗聽，為賦板之三章，又弗聽。及趙盾背士伯立靈公，士伯亡，荀伯盡送其帑及其器用財賄於秦，曰：為同寮故也。
錄曰：苟伯之論善矣。何以不於公朝言之，而私議於蔑歟。衰與盾父子秉政，乃心晉室，立長之議既大，頰秦之心方堅。賈季一召公子樂，
使人殺之。季之出奔，正以此歟。六年，晉狐射姑殺陽處父，出奔。傅以為侵官，又以為漏言，皆非是。嗚呼。不聞葵莞之言，卒起令狐之禍，重釁疊難，晉之喪亡亦幾矣。所謂我即爾謀，聽我囂囂，正以為盾也。惜乎無以語之。
及先蔑奔秦，士會從之。在秦三年，不見其人。曰：能亡人於國，不能見於此，焉用之。士會曰：吾與之同罪，非義之也。將何見焉。及歸，遂不見。
錄曰：此隨會所由返國，而士伯所以無宗歟。夫伯，晉之正卿，其往秦也。夫人太子猶在，既不能直言匡諫，以伸匪躬之義，及苟伯之諫，又不能見幾而作，以盡寮友之情，進退皆無所據矣。使士會拘于小節，不知自愛，憧憧往來，朋從爾思，則失其正固之道，不能無成有終矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。
《史記》：管夷吾、鮑叔牙者，友也。夷吾少困時為鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以為貪，知其貧也。為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以為愚，知時有利不利也。三仕三見逐於君，鮑叔不以為不肖，知不遭時也。三戰三敗，鮑叔不以為怯，知其有老母也。所事公子糾敗，幽囚受辱，鮑叔不以為無恥，知其不羞小節而恥名不顯於天下也。故夷吾嘗曰：生我者父母，知我者鮑叔也。
蘭相如完璧歸趙，王以為上卿，位在廉頗之右。頗曰：我見相如，必辱之。相如聞之，每朝常稱病不出；或望見，輒引車避匿。其舍人以為恥，相如曰：子視廉將軍，孰與秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉。顧吾念之，彊秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共潮，其勢不俱生。吾所以為此者，先國家之急，而後私儼也。廉頗聞之，肉袒負荊，至門請罪，遂為刎頸之交。
錄曰：自管、鮑、康、蘭之名著，古今莫不以為美談也。然觀其所論，迺在血氣用事之問，非有道德仁義之美。所謂王期於王，霸期於霸，大抵如此。雖然世衰道微，時則有若孫、龐、范、魏、蘇、張之徒，往往折脅刖足，甘心盡命，以圖報復；時君不悟，又為之聚怨酬恩，一毫不爽。譬則閒閻之稚，爾汝相戲，而報施不稱，不免鬨然而怒，使其父母賢也。為之謝過不賢，未有不為里閉之羞者。然則，四子之事，其賢矣乎。
魯仲連者好奇偉淑儻之策，不肯仕宦任職，以其高節遊於諸侯。趙孝成王時，秦兵圍郡鄂，魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦止於蕩陰不進。使客新垣衍因平原君說趙，欲共尊秦為帝，以卻其兵。仲連聞之，往見衍曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝，則連有蹈束海而死爾，不願為之氓也。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也，從而帝之，秦將行天子之事，以號令天下，變易諸侯之大臣，彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所
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