於林甫，李之見疾於國忠，翰倦捲表暴張巡許遠之忠，班班然節義之徒也。特所擬吊《古戰場文》，及今具在，後世有目者自能品題，而雜置梵皮，以希聲譽，何視之不廣耶。
《宋史》：張忠定與寇忠愍，布衣交也。寇兄事張，常面折不少恕，不以貴而有所改。寇之入相，張時帥成都，謂僚屬曰：寇公奇材，惜學衛不足耳。及後知陝，張適自成都還。寇嚴供帳大為具以待，將別送之郊，問曰：何以教準。張徐曰：《霍光傳》不可不讀。準莫諭其意，歸取光傳讀之，至不學無術，笑曰：此張公謂我矣。
錄曰：詠之譏準不學，果何所見乎。孔子曰：如有周公之材之美，使驕且吝，其餘不足觀也。已準之，欲人懷惠己，非無我之公，而拒人拂鬚，甚失容人之量，未免在朝則自矜其功，在外則自伐其望。功名所在，切然動情，豈惟不附孫爽之論。而且迎合朱能之謀，致使門人得而議之，朋友從而惜之，孤注之讒無足怪矣。使能讀書明理，囂然自得，平生事業，豈復有如澶淵之役者哉。功成之後，奉身而退，付是非得失於不聞，天下後世之公論不啻如斯而已也。然則能感雷陽之枯竹，不能照汗簡之遺編矣乎。
唐介為御史。當仁宗朝，張貴妃寵冠後庭，伯父堯佐驟除宣徽節度、景靈群牧四使，介力爭之。帝曰：除擬本出中書。時文彥博為首相，介并劾彥博，帝怒曰：介論事，是其職。至謂彥博由妃嬪致宰相，此何等言也。遂貶介英州別駕，而罷彥博知許州。朝中士大夫各以詩送行，獨待制李師中頗為傳誦。詩云：孤忠自許眾不與，獨立敢言人所難。去國一身輕似葉，高名千古重如山。並遊英俊顏何厚，未死姦諛骨已寒。天為吾皇扶社稷，肯教夫子不生還。由是直聲動於天下，稱真御史，必曰唐子方。
錄曰：愚觀子房之事，師中之詩，蓋不惟直聲動於天下，而主上寬仁之德可傳後世，大臣服義之美可法縉紳。自此以後，則車蓋之怨，墊龍之誣，紛紜疊出，逐致矛盾終身。一往不返，而朋友之義，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。
歐陽脩《朋黨論》略曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。小人無朋，惟君子則有之。蓋小人所好者利祿，所貪者財貨。當其同利之時，暫相黨，引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚不能保。故曰：小人無朋。君子則不然，所守寸道義，所行者忠信，所惜者名節。以之脩身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一。故曰：惟君子則有朋。君子之朋雖多而不厭，故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
錄曰：脩之論千百十言，其旨歸不越乎周比和同兩詞而已。至孟子反發善與利之說，曰：鶉嗚而起，孳孳為善者，舜之徒也。鷂嗚而起，孳孳為利者，踱之徒也。夫徒同類也，人君苟能究心聖賢之學，深明義利之辯，則君子小人不待較而自明矣。仁宗天資粹美。惜無學問為之開導，是以邪正無辨。慶曆、嘉祐之問，雖君子滿朝，而小人互進迭為治，忽未能純乎元愷，絕乎共兜，以造雍熙之世。一再傳而為神宗，王章蔡呂之徒朋淫黨奸，孳孳為利，而大亂作矣。斯論也，豈惟筮龜之昭灼，其千古之明鎰歟。
司馬光與范鎮同心友善，相得甚歡。當熙寧元豐間，士大夫論天下賢者，必曰：君實景仁。其道德風流足以師表當世，其議論可否足以榮辱天下，皆自以為莫及也。嘗曰：吾與子生同志，死當同傳。人亦無敢優劣之者。夫既相約，而後死者又必為志其墓，故君實為景仁。傳略曰：呂獻可之先見，范景仁之勇央，皆子所不及也。蓋二公用舍大節，不謀而同，如仁宗時論建儲，英宗時論濮議，神宗時論新法，其言若出一人。又嘗謂人曰：吾與景仁兄弟也，但姓不同耳。至於論鍾律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。
錄曰：愚觀誠之一字，而人之吉凶禍福，進退存亡，靡不由之。蓋熙寧、元豐之問，天下之是非淆矣。至今百世之後，如言君實、景仁，若辨白黑者，誠也。誠則無妄矣，動而健剛，中而應，豈待謀而後同哉。彼傳法沙門，護法善神者，不誠也。不誠，則妄而匪正－，悖於人理，天道所不祐，何善終之有乎。故一則生同傳，死同誌，民到于今稱之；一則面相若，皆二公死之曰，民無得而稱焉。
正言鄒浩士、田翟、田晝議論慷慨，以氣節相激厲。浩嘗劾章惇不忠，慢上之罪，未報，而劉后立，晝謂人曰：志完不言，可以絕交矣。至是論之，惇抵其罪，除名編，管新州。浩既得貶，晝迎諸途，浩見之出涕，晝正色曰：使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣。豈獨嶺海之外，能死人哉，願君毋以此舉自滿，士所當為者未止此也。
錄曰：晝之言，達者之論也。君子鈴以是存於心，而後成敗利鈍、死生榮辱無所縈於其懷。雖然非所欲也，彼光天盎宇，萬彙明熙，豈故效蚤之嗚，營之韻哉。不得已，而地道失靜，君子惟計倫理之輕重，道議之淺深，非有所為也。以真哲二朝皆崇劉后，而明肅卒以正終，崇恩斃於自盡，志完今果完矣。然則雖死猶不死，而況於真不死乎。若仁宗廢郭而立曹，猶為彼善，又不可以此時而同彼時也。
安定先生胡璦患隋唐以來仕進尚文辭而遺經業，苟趨持祿。及為蘇湖二州教授，嚴條約，以身先之。雖大暑必公服終曰，以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇為諸生言其所以治己，而後治乎人者。學徒千數，曰月刮劇為文章，皆傳經義，必以理勝，信其師說，敦尚行實。後為太學，四方歸之，庠舍不能容。其在湖學置經義齋、治事齋。經義齋者，擇疏通有器局者居之。治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利籌數之類。其在太學亦然。弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭，其言談舉止遇之，不問可知為先生弟子；其學者相語稱先生，不問可知為胡公也。
錄曰：錄安定者，濂洛之風未廣，蘇湖之教居先。既無先傅後倦之心，兼以明體適用之學。當是之時，人村曰盛，國運曰隆，風俗曰淳，德業曰厚，未鈴不由明師賢傅有以先之勞之也。
二程先生平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸皆為名士，而劉絢、李籲、謝良佐、游醉、張繹、蘇晒、呂大臨、呂大鈞、尹惇成德尤著。絢為人氣和，而體莊持論不苟合，珪步不忘。學人謂：明道平和簡易，惟質夫庶幾似之。又曰：質夫沛然。籲才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中閎肆開發，求之孔門，如賜也達。良佐英果明庾，強力不倦，曰有程課，如以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當，而直指窮理居敬為入德之門，又最得明道教人之綱領。醉德宇粹然，誠於中，形於外，儀容辭令集然有文。初與兄醇俱以文行知名，伊川見之京師，謂其資可以進道，招使肆業，盡棄所學而學焉。繹與惇同時，繹以高識，惇以篤行，俱為先生所稱，嘗曰：吾晚得二士者是也。大鈞強明直諒，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上達之心立其志，以孟子集義之功養其德，以顏子克己復禮之用厲其行，其要歸之誠明不息，不為眾人沮之而疑，小辯奪之而屈，勢利劫之而回，智力窮之而止。其自任以聖賢之重如此。大臨深潛縝密，本是箇剛的氣質，涵養得到如此。故聖人以剛為信子。若剛矣，能除去過剛之病，全其為剛之德，何事不可為，不剛終不能成事。
錄曰：錄程門者，有宋一代，道學大明。其上者不由師傳，默契道體，濂漢以來，一人而已。是後明道濬其源，伊川會其流，晦菴揚其波，股晨乎無有窮已。其所以淑人心，明道衍，敦風化之本，原厚邦國之元氣。究其用心，直欲上躋三代之盛而後已焉。此其道義顯著，後世鮮能及也。
屏山先生劉子單，忠顯公翰之子，憤父死難，隱居武夷山，與胡憲、劉勉之交歡相得，所與遊皆知名士，而期以任重致遠者，晦菴一人而已。嘗讀《易》渙然有得，以為學《易》當先《復》，故以不遠復之言告晦菴，俾佩之終身，後卒為儒宗。籍溪先生胡憲，安國從子，生而靜慇，不妄笑語，平生危坐，雖倉卒無疾言遽色，人犯之未嘗校。時禁伊洛之學，憲與勉之求得其書，潛抄默誦，夜以繼日。聞涪陵譙定受學于頤，往從受業，久未有得。定曰：心為物潰，故不能有見，惟學乃可明耳。憲悟曰：所謂學者非克己工夫耶。自是一意下學，不求人知，歸崇安，力田以奉其親，從遊者益眾，曰與學者訓，接以為己之學。問者始而笑，中而疑，久而觀其所以脩身、事親、接人者，無一不如所言，遂翕然悅服。晦菴嘗言：事籍溪最久，得其學為多。白水先生劉勉之從譙定、劉安世、楊時受學，卒業乃還崇安，即近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，擔然無求於世，學者踵至，隨其材品為說聖賢之道。晦菴得道統之正，自三先生始。
錄曰：觀韋齋臨終所托以其子，不惟傳道受業之功，而實兼宗主依歸之意。蓋晦翁本新安人，始也寓居崇安，終也徙居考亭，皆依子羽以為之所，後遂為堂。堂闕里與束魯並稱，可以見古人恩義之重，師資之情，視今以為何如哉。
晦庵先生門人甚多，最著者黃榦、李墦、劉燴、劉炳、張洽、陳淳、李方子、黃擷、蔡沈、輔廣。榦夜不設榻，不解帶，志堅思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，並所著書授之，訣曰：吾道之託，死無憾矣。遂沒。榦弟子曰盛，編禮著書，講論經理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致遠固以毅，而任重貴乎弘也。墦因以弘名其齋。凡諸生未達者，先令訪墦，俟有所發，從而折衷之，諸生畏服。故曰：墦進學可畏，處事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有職事方為功業。但隨力到處，有以及物，即功業也。居家講道，學者宗之。燴發明淵源道學以倡諸儒，著《禮記□周易解說》、《雲莊外藥、續藥》行世。炳從學，一以講道明理為心。晦庵釋《四書》，及傳《易》、《詩》、《通鑑綱目》、《太極圖》，皆與炳往復論辯，參訂其問，多所是正。著《四書問目》、《綱目要略》。終謐文安，學者稱陸堂先生。洽自六經傳註而下，皆究其指歸，至於諸子百家、山經地志，無所不讀。朱子嘉其篤志，謂黃榦曰：所望以永斯道之傳者，二三君子也。自少尤用力於敬，平居不異常人，至義所當為，則勇不可奪。著《春秋集註》、《地理沿革表》行于世。淳少習舉業，林宗臣見而奇之，曰：此非聖人事業。因授以《近思錄》，淳盡棄其業而學焉。及晦庵至漳，淳請受教，為學益力。晦庵曰：吾南來，喜得淳。後沒，尤追思之。為人痛自裁抑，無書不讀，無物不格，日積月累，義理貫通，洞見條緒，恬退自守，名播天下。方羊之裘，其宰曰：車新則安，馬肥則疾，狐裘則溫，君宜改也。簡子曰：君子服善則益恭，小人服善則益踞。子貢謂子石曰：何不學詩。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇學哉。子貢曰：損吾詩，學于詩。○河平四年，都水使者諫議大夫劉向上言：曲彌高者，和彌寡。水所以載舟，亦能以覆舟。○楚丘先生年七十披裘見孟嘗君，君曰：先生老矣，何以教寡人。先生曰：欲使追車趁馬，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使法嫌疑，定猶豫，吾即少也，何老之有。孟嘗乃有愧色。○魏王欲築中天之臺，曰：敢有諫者死。許綰財蒙操畚，入曰：聞王欲為中天之臺，願效力焉。臣聞天去地一萬五千里，今王因而半之，應高七千五百里。基廣八千里，盡王之地不足以成臺址，王宜起兵伐諸侯，盡有其地，猶不足也。又伐西夷，乃足之矣。須具材木人徒。稱此然，可作也。魏王默然，後乃罷築。○有遺鄭相魚，不受，人曰：子嗜魚，何故不受。對曰：謂嗜魚，故不受。受魚失祿，無以食魚。不受魚得祿，終身食魚。○以老者智，少者決，必能治阿。子奇年十六，齊君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者及國，子奇必能治，阿共載皆白首也。子奇至阿，鑄庫兵以作耕器。魏曰：聞童子治邑，庫無兵，倉無粟。乃起兵擊之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰，遂敗魏師。
法言十五卷揚雄撰李軌弘範注
務學不如務求師。師者，人之模範。晞顏之人，亦顏之徒；晞驥之馬，亦驥之乘。○詩人之賦，麗以則；辭人之賦，麗以娌。若孔氏之門而用賦，則賈誼升堂，相如入室矣。○四重何謂。四重：言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有
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