會夫#3。又須心小。必有涵有工夫，心纔會小，不至狂妄矣。
錄曰：自康齋力辭儲弼之任，於是白沙不以檢職為榮，一峰不以元魁為愛，而翰林四諫、三君子之名昭著於天下矣。至於賀吉士亦聞風而起，抗疏解官，此何等時也。上有仁明之君，下多真諒之臣，然果何為而得之哉。正由平曰窮理涵養之功。故立心廣大，不以外物為意；操存精密，亦不以自足為心。然則所謂狂妄者不能電勉以副之耳，豈人能待之以薄乎。錄者詳之。
張元禎撰陳選先生墓表曰：國家承平曰久，士大夫多奄奄無氣節。問有之，而檢身之功或歉焉。故其發之也不耀，而其持之也不恆，如公則何可議哉。其立志以古聖賢自期，潛脩默識，不求人知；其學以克己求仁為要，因自號克齋。讀書不資于文詞，遇格言即手錄于冊，以為力行之助。平生言若不出口，視所當為者勇於為之。操履恪然，一出于誠。居此官即欲盡此職，行此事即欲盡此心。視去就升沉甚輕，一在於生靈國家，餘不恤也。故謂公有天下不可奪之大節，有足以濟天下之大才，有不可遏於天下之大勇。宦轍所至，無不感動。巡江西，至今稱頌，南畿河南，提學切切感慕，廣束尤切估恃。去之曰，庶道擁留，相率立生祠及去思碑。故公名滿天下，無問識不識，論一時正人，必曰陳某云。
錄曰：夫所謂人不能以薄待之者，陳公士賢之謂也。公致位未極，入朝無婦忌之行，而四方有公是之心，若張束白正直忠厚，恬然退處，垂三十年，出而際遇。孝皇所勸者正學，所講者正傳。祗因優寵春注，簡在帝帝心，而人遂忌之。然則康齋諸公，誠不可無也。以朋友切切憶憶，義莫有難於此，故終焉。
弘道錄卷之二十七竟
＃１『八』原作『入』，據文意改。
＃２『康』原缺，據後文補。
＃３『夫』疑作『大』。
弘道錄卷之二十八
禮
君臣之禮
《堯典》曰：欽明文思安安，允恭克讓。
錄曰：禮莫大于敬。堯舜繼天立極，史臣稽古正詞曰欽，乃所以奉於天；曰恭，乃所以懋於己；曰讓，乃所以加於人。其實不越乎敬之一字而已。
格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝終陸帝位。舜讓於德，弗嗣。
錄曰：盛德大業，其果興於讓乎。觀諸堯舜之禪授，天與人歸，己有定命，而猶讓之不置。厥後舜命九官，遂致濟濟相讓。殿廷之問，揖遜稽首，若不遑舍。蓋上有好者，下必有甚焉者矣。然則舜避堯之子于南河之南，果有之乎。曰：否。當時衹以舜讓于德，弗嗣之言，好事者遂創為之。今觀《典謨》固自明白，不足以傳疑也。
帝曰：咨四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮釆惠疇。會曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
錄曰：舜之讓不名者，天位不可名也。禹之讓指名者，臣列則可名也。萬世之下可想見藹然之氣象，非但以禮讓為國而已。
帝曰：咨四岳，有能典朕三禮。會曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
錄曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之謂直，不淆之謂清。天神地衹人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可亂也。若宋真宗謬為天書，以矯誣上帝，至加玉帝尊號，紛紛不一，則回邪而不直矣。漢武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，雜然並興，則瀆亂而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢違焉者也。
帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢腔哉，股肱惰哉，萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。
錄曰：上古之時，君勁而臣颺，君庸而臣載，君拜而臣稽首，此何等氣象也。《易》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。自秦以來，惟取尊君卑臣為務，而後無帝拜之文焉，無首起之風焉，無欽哉之復焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
《小雅》：宴饗賓客之詩曰：喲喲鹿嗚，食野之革。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。喲喲鹿嗚，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。喲喲鹿嗚，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且耽。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
錄曰：頤之為卦也，聖人養賢，以及萬民與之共天位，使之食天祿。需之為卦也，賢者懷其道德，安以待時，飲食以養其體，宴樂以和其心。此隆古盛時，能養能舉，悅賢之至。古今相傳，以為賓興盛典，而我明尤獨重焉。凡天下豪傑之才，命世之士，胥此焉出。然愚竊以為此篇大指在於私惠不歸德，和樂而不淫，非止養其體，娛其外而已。故願為之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王氈司馬君實；為之士子者，亦以是存於心，以今曰發軔之始，他曰叉如明道希文。然後知朝廷作養真德實意，非倦倦取其私恩小惠，以視人姑息而已也。
周王之勞使臣曰：四牡辟腓，周道倭遲，豈不懷歸，王事靡鹽，我心傷悲。四牡辟腓，嘩憚駱馬，豈不懷歸，王事靡鹽，不遑啟處。翩翩者雛，載飛載下，集于苞栩，王事靡鹽，不遑將父。翩翩者雛，載飛載止，集于苞杞，王事靡鹽，不遑#1將母。駕彼四駱，載驟騷最，豈不懷歸，是用作歌，將母來誌。
錄曰：愚於四牡，且先王綱紀，四方未暇矣。夫王事靡鹽，所以覺天下之忠也。不遑將父，所以覺天下之孝也。不遑啟處，所以覺天下之節也。豈不懷歸，所以覺天下之義也。將母來誌，所以覺天下之慈也。如是而燕饗以將之，所以覺天下之禮也。諷誦以發之，所以覺天下之讓也。以為上下通用之樂，天豈無意而然哉。若以為章使臣之勤，而無關於綱紀之義，則大學始教宵雅肄三何獨倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。
周王之遣使臣曰：皇皇者華，于彼原陽，胱胱征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡，載馳載驅，周爰咨課。我馬維麒，六轡如絲，載馳載驅，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。我馬維駟，六轡既均，載馳載驅，周爰咨詢。
錄曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩範，上下之通義，古今之準的，不但以遣使臣也。夫堯思曰孳孳，舜曰不遑暇，區區為臣之職，而可以為及乎。是故不自滿假，禹之懷靡及也。望道而未之見，文之懷靡及也。仰而思之，夜以繼曰，周公之懷靡及也。靡及則虛，虛則曰孜，孜而周爰咨課所由褊也。夫訪善為咨，咨才為課，咨事為謀，咨禮為度，咨親為詢，五者如不及也，而猶恐失之。故曰：周曰：爰將以廣詢博，訪也；推其義，嘉言罔攸伏，咨也；野無遺賢，課也；亮采惠疇，謀也；群后德讓，度也；明明揚側陋，詢也。此豈可以易及哉。以是為訓而猶有謀臧不從，不臧復用，若小昊之所譏者；有自有肺腸，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。嗚呼，安得靡鹽之臣而與之言靡及之義哉。
周王以鹿嗚五詩燕其臣，臣受賜者歌此詩以答其君，曰：天保定爾，亦孔之固，俾爾單厚，何福不除，俾爾多益，以莫不庶。天保定爾，俾爾戮穀，罄無不宜，受天百祿，降爾遐福，維曰不足。天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。吉鐲為譆，是用孝饗，擒祠需嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。神之吊矣，請爾多福。民之質矣，曰用飲食。群黎百姓，褊為爾德，如月之怛，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松梧之茂，無不爾或承。
龜山楊氏曰：天保以上治內釆薇，以下治外先王，經綸之進也。其效博矣。然觀其作處，豈嘗費力，本之誠意而已。今《鹿嗚》、《四牡》諸詩皆在，先王所歌以燕群臣，勞使臣者也。若徒取而歌之，其有效為然，則先王之用心蓋有在矣。
錄曰：愚觀龜山本之誠意之論，未嘗不正襟而嘆也。夫能大道之行，天下為公，而後示我周行，不為虛文；以不忍人之心，行不忍人之政，而後將母來誌，不為浪說，進賢如不及，從善若轉圓，而後周爰咨課，不為徒勞；因其心之自然，不由勉強，而後莫如兄弟，不為餚詞；請恭爾位，好是正直，而後神之聽之，不為徒設。然則臣之受賜者，其圖報有不本之誠意者哉。其曰：單厚多益，哉穀罄宜，不為蹈襲之詞；曰升曰怛，岡陵松相，不為諛妄之語。以安定為天福，天與君分相聯也；以壽考為神福，神與君氣相屬也；以質實為民福，民與君治相關也。其
禱頌有體，其稱願有方，萬古之下，忠愛其君者無以臉此。信非周公不能作也。
諸侯朝于天子，天子與之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼蕭斯，零露渭兮。既見君子，我心寫兮。攏一笑語兮，是以有譽處兮。
錄曰：譽者，上交不瀆，下交不諂也。處者，安樂其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一體也。惠者，既醉以酒，既飽以德也。後世若飲酒，爭功拔劍擊柱，是不譽矣。金奏作于下，驚而走出，是不處矣。王僚重鐘，范增舉決，是不慈而惠矣。此有周盛時，明良相慶，君臣同樂，不於是詩見之乎。
天子燕諸侯之詩曰：湛湛露斯，匪陽不晞，厭厭夜飲，不醉無歸。淇湛露斯，在彼豐草，厭厭夜飲，在宗載考。淇湛露斯，在彼杞棘，顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實離離，豈弟君子，莫不令儀。
錄曰：寥蕭之燕，示慈惠也；湛露之宴，篤親親也；所謂君之宗之。故曰：在宗載考。考者燕義，云臣皆務竭力盡能以立功與國，君必報之。臣皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。厥後若陳敬仲與桓公飲而曰：臣卜其晝，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宮，酣歌于室。豈惟君人之過歟，其臣下方刑且墨矣。其可與之同曰語哉。
天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉賓，中心既之，鐘鼓既設，一朝饗之。彤弓粥兮，受言載之，我有嘉賓，中心喜之，鐘鼓既設，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉賓，中心好之，鐘鼓即設，一朝酵之。
錄曰：束萊呂氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所獻，藏之王府，以待有功，不敢輕與人也。中心肌之，言其誠也。中心實欲肌之，非由外也。一朝饗之，言其速也。以王府寶藏之弓，一朝舉以昇人，未嘗有遲留顧惜之意也。後之視府藏為己私分，至有以武庫兵賜弄臣者，則與受言藏之者異矣。賞賜非出於利誘，則迫於事勢，至有朝賜鐵券而暮屠戮者，則與中心肌之者異矣。屯膏吝賞，功臣解體，至有印利而不忍子者，則與一朝饗之者異矣。
周王藥飲賓客曰：菁菁者義，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。菁菁者義，在彼中扯，既見君子，我心則喜。菁菁者我，在彼中陵，既見君子，錫我百朋。汎汎揚舟，載沉載浮，既見君子，我心則休。
錄曰：《小雅》之有《菁義》，猶《大雅》之有《域樸》也。夫鹿嗚之禮，賓興盛典，故有瑟笙筐筐之設。此章之禮，晉接交歡，故多喜樂悅悍之情。采叔之錫，諸侯備物，故極車馬裒衣之盛。此章之錫，仁賢為寶，故假貨貝重多之喻。至於汎汎揚舟，猶其曰寤寐反側也。我心則休，猶其曰文王以寧也。此不可想見當時樂育人材之盛美歟。小序之言，亦或有所補也。
周王之燕諸侯曰：交交桑扈，有鶯其羽，君子樂胥，受天之祐。交交桑扈，有鶯其領，君子樂胥，萬邦之屏。之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。兕魷其穌，旨酒思柔，彼交匪傲，萬福來求。
錄曰：鄭註云：胥，皆也。與天下皆樂。樂之大者，天子四海之內無違命，則天下樂矣。諸侯四封之內無違命，內外無故，則諸侯樂矣。大夫官府之內無違命，諮謀行於上，則大夫樂矣。士進以禮，退以義，則士樂矣。庶人耕稼樹藝以養父母，刑罰不加于身，則庶民樂矣。其於樂胥之義，有所發明。若但以為語詞，何不言樂，只乎況詩中樂，只甚多而樂胥獨。此不可不致審也。
諸侯之答桑扈曰：鴛鴦于飛，畢之羅之，君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之抹之，君子萬
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