以武去帝，殆不多也。奈何以二十方餘之年多為痛哭自傷之狀，懷沙鵬烏之賦，無乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。
誼《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉。故其尊不可及也。里諺曰：欲投鼠而忌器。此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，昆於貴臣之近主乎。臣聞之，履雖鮮不加於枕，冠雖敝不以直履。夫已嘗在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，使民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之，擊牒之，輸之司寇，編之徒官，小吏譽罵而榜笞之，殆非所以令庶眾見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不曰不廉，曰筧篡不飾；坐污穢淫亂，男女無別者，不曰污穢，曰帷薄不脩；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，為人臣者皆顧行而忘利，守節而伏義，可以托不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉耿、行禮義之所致也。此之不為而顧彼之久行。故曰：可為長太息者，此也。誼以絳侯前逮繫獄，卒無事實，故以此譏上，上深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆不受刑。
錄曰：誼之言至是有驗，帝亦深納之矣。盍不曰：吳公治行，天下第一歟。苟以前之所陳，責之吳公，不效，則罪其所舉，漢廷之禮未鈴若是之草創也。時去古未遠，周禮之作用鈴有能迷之者。厥後正朔或更，服色差辮，而官名禮樂不可復見於後世，豈非千古之至恨，而絳灌不可追之大罪歡。
甲屠嘉為相時，鄧通方愛，賞賜累鉅萬，寵幸無與比。嘉嘗入朝，鄧通居上旁，有息慢之禮，嘉奏曰：陛下愛幸群臣，則富貴之。至於朝廷之禮，不可以不肅。罷朝，嘉坐府中，為檄召通詣丞相府，不來且斬。通一恐，言上，上曰：汝第往。通詣丞相府，免冠徒跌，頓首謝，嘉坐自如，弗為禮，責曰：夫朝廷者，高帝之朝廷也。通，小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏合行斬之。通頓首出血不解。上度丞相已困通，使使持節召通，而謝丞相曰：此吾弄臣，君釋之。通既至，為上泣曰：丞相幾殺臣。
錄曰：愚觀申屠嘉之事，而嘆漢廷之禮，猶可言也。夫弄臣者，人主權寵之所歸也。請託出於其門，關節在於其口，大臣苟有不振，望風俯首者多矣。蚓於蹶張之夫，非咸有一德之輔而能正朝廷之禮，遏不臣之心，帝豈終於未遑者哉。至董賢冒三公之位，絕炎統之傳，上下為之甘心，安能持節召乎。此時學校雖興，辟雍雖作，不可與言禮矣。
武帝時，大將軍青貴幸，有時侍中，上踞廁而視之。丞相弘燕見上，或時不冠，至如汲黯。見上，不冠不見也。上嘗坐武帳中，黯前奏事，上不冠，望見黯，避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。
錄曰：此可見帝之良心，即所謂不學而知，不慮而能者，非有所勉強安排也。推此心而充之，可以事上帝矣。惜乎，不能几事致曲而弘之，忌湯之嫉，帝之心隨喪矣。此漢唐以下之通息，所謂允恭克讓者安得不寥寥無聞也歟。
元朔五年，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚憫焉。其令禮官觀樂興禮，以為天下先。於是丞相弘等奏請為博士官，置弟子五十人，復其身太常，擇民年十八以上，儀狀端正者補博士弟子，詣太常受業，能通一藝以上，補文學掌故。即有秀才異等，輒以名聞。上從之。自此公卿、大夫、吏彬彬，多文學之士矣。
錄曰：武帝之初，嘗舉趙綰、王臧矣，以太后不悅儒衍而罷也。又嘗招選天下文學才智之士矣，以相如辭賦車朔詼諧而止也。至是欲導民
以禮，為天下先，此正申公力行之時也。弘奈何復置博士弟子，文學掌故，雖多，亦奚以為乎。使當是時賈誼尚存，以其移風易俗，使天下回心鄉道之言道之，則鈴有不几之建，非但太初之制作而已。惜乎，長沙不返，曲學斯興，徒使公孫卿壺遂之徒得行其議，而造端託始之論，顧為長說也。嗟夫。
《禮書》曰：武帝即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辯至，乃釆風俗，定制作，上聞之制詔。御史曰：蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸。謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古百姓何望，漢亦一家之事，典法不傳，如子孫何。化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與。乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟、百官之儀，以為典常，垂之於後。
錄曰：愚觀武帝之世，儒衍之言，何其謬哉。漢興至是已及百年，黎民醇厚，幾至刑措。雖兩生復起，可與有為之時也，尚何人各為說耶。是時徐樂、倪寬亦可謂知言矣。樂之言曰：賢主獨觀萬化之原。寬之言曰：天子建中和之極，兼總條貫金聲而王振之。帝惟多慾之故，以是咨起不就，歷十餘年。而夏時之正，秦俗之繆翻然改革，亦可見雄村大略，其與紛紛制作不可同年語也。
宣帝時，諫大夫王吉上疏曰：陛下惟思世務，將興太平，詔書每下，民欣然，若更生。臣伏思之，可謂至恩，未可謂本務也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，言聽諫從，然未有建萬世之長策、舉明主於三代之隆者也，其務在於斯會薄書斷獄聽訟而已。此非太平之基也。臣聞安上治民，莫善於禮。故王者未治禮之時，引先王禮宜於今者而用之。願陛下述舊禮，明王制，歐一世之民，躋之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗。上以其言為迂闊，吉遂謝病歸。
錄曰：以吉之疏終焉者，天下將治，則禮樂為實用；天下將衰，則禮樂為虛文。以帝之褒王成，賞黃霸，綜劾名實，何有於還舊禮明王制哉。而顧謝之曰：迂。至成帝之時，乃建雖辟，設庠序，陳揖讓衣冠，則何益哉○以是知曰不暇給，規模宏遠者，願治之本體；而禮文騷屑，元氣不存者，漸衰之末務。
《綱目》：建武五年初，起太學。帝還，視之稽式，古典脩明，禮樂煥然，文物可觀也。
錄曰：平帝元始四年，嘗起辟雍矣。不錄。此何以錄。光武有志於興復古禮，內建學校，外徵處士，皆西京未暇為者。且于干戈倥惚之際，寇盜縱橫之時，則固可嘉矣。抑帝少與嚴光同學，及物色而至，爻非常人，人亦敬信服之，何不以教太學乎。一君一師，媲美同德，宜無不可留矣。而迺拜為練議，吾不知一代師表何若人歟。以愚視之，蓋無有出於光之右者矣。
肅宗章和元年正月，召曹褒詣嘉德門，令持班固所上叔孫通漢儀十二篇劫褒曰：此制散略，多不合經。今宜依禮條正，使可施行於南宮束觀，盡心集作，褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，以為百五十奏上。和帝即位，褒乃為作章句。帝遂以新禮一篇冠。
錄曰：漢叔孫之制禮，君子不能無遺憾也。褒復慕之，晝夜研精，寢則懷筆札，行則習文書。及其措之制作，又雜以五經讖記之文。然則非叔孫之文，乃時王之制也。夫禮之大原，出于天，具于人心，聖人一言蔽之曰：毋不敬。褒既沉吟專思，當其念至，亡心所之適，其毋不敬乎，儼若思乎，安定詞乎。讖乎讖乎，不可以為典矣。
《唐書□禮樂志》曰：由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下；三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。古者宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以適郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。其歲時聚會以為朝覲聘問，歡欣交接以為鄉射食饗，合眾興事以為師田學校，下至里問田畝，吉凶一反樂，凡民之事，莫不出於禮。由之以教其民為孝、慈、友、弟、忠、信、仁、義者，常不出於居處、動作、衣服、飲食之問。蓋其朝夕從事者，無非此也。此所謂治出于一，而禮樂達于天下，使天下#1安，習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。及三代己亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官、名號位序、國家制度、宮車服器一切用秦。其問雖有欲治之主思所改作，不能超然遠復三代之上，而牽其時俗稍即以損益，大抵安於苟簡而已。其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：此為政也，所以治民。至於三代禮樂，具其名物而藏於有司，時出而用之郊廟朝廷，曰：此為禮也，所以教民。此所謂治出於二而禮樂為虛名。
錄曰：愚觀歐陽子之論，萬古之至言也。夫先王制禮，以其所躬行實踐措之，以辨上下，定民志，又以其會極歸極發之，以事天地，和萬民；
本於身心性情之問，以立節文體用之，則安得不出子一而何有於不達也。自秦以下，無天德以為之本，王道以為之用，其於節文，遺則罔知，攸措甚者登降之，不知尊卑之無序；其愈趨者，君臣、父子、兄弟、夫婦之問慚德多矣。又安能建中和之極，而使禮樂刑政不出於二哉。此古今判泱之原，禮樂盛衰之始，為人上者不可以不察也。
《通鑑》：貞觀元年春正月，上宴，群臣奏，奏王破陳樂。太宗曰：朕昔委專征民問，遂有此曲。雖非文德之雍容，然功業所由，不敢忘也。封德彝曰：陛下以神武平海內，文德豈足比乎。上曰：戡亂以武，守成以文。文武之用，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣。
錄曰：夫子嘗謂：武盡美矣，未盡善也。夫以武之應天順人，又得周公制禮作樂，尚有未盡善之嘆。帝雖能除隋之亂，尚多慚德，改治之美，僅可小康。封德彝從而餡談，至于禮樂不及政刑，武功優於文德，是何心歟。德彝失言，折而貽笑於千古之下矣。
六年秋七月，宴近臣於丹宵殿，長孫無忌曰：王珪、魏徵，昔之仇俳，不謂今曰得同此宴。太宗曰：徵、珪盡心所事，故我用之。然徵每諫不從，我與之言輒不應，何也。徵對曰：臣以事為不可，故諫。若陛下不從而臣應之，則事遂施行，故不敢應。上曰：應而復諫，何傷。對曰：昔舜戒群臣，爾無面從，退有後言。臣心知其非而口應陛下，乃面從也，豈稷契事舜之意耶。上大笑曰：人言魏徵舉止疏慢，我視之更覺嫵媚，正為此耳。徵起拜謝曰：陛下開臣使言，故臣得盡其愚。若陛下拒而不受，臣何敢數犯顏色乎。
錄曰：愚讀《易》之《中孚》，而觀王魏之出處，未嘗不喟然嘆也。夫隱非負荷之器，而徵珪事之，所謂翰音登于天，何可長也。一曰一幡然改圖，明以投明，斷以資斷，所謂鶴嗚在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾糜之，安得不盡心所事乎。向使不遇英主，不過俘虜之賤而已，所謂得敵，或鼓或罷，或泣或歌，徵蓋不能不恣其嫵媚也，豈非君子之幸乎哉。
七年春正月，宴玄武門，奏七德九功舞，本名秦王破陳樂，更名曰七德舞是也。太常卿蕭璃以為形容未盡，請并寫劉武周、薛仁杲、竇建德、王世充擒獲之狀，太宗曰：彼皆一時英雄，朝臣或嘗北面事之，使睹其故主，能不傷乎。璃謝不及。時魏徵欲上偃武脩文，故每侍宴，見七德舞，輒倪首不視；見九功舞，則諦觀之。
錄曰：孟子曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂。曰：不若與人。與少樂樂，與眾樂樂，孰樂。曰：不若與眾。太宗庶幾與人與眾者矣。徵不推明其意，而輒倪首不觀。○乎，孟子之導，齊王者歟。
十二年，帝還宮，宴五品以上於束宮。上曰：貞觀之前，從朕經營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏徵之功也。皆賜之佩刀。又曰：朕政事何如往年。徵曰：往以未治為憂，故德義曰新。今以既治為安，故不逮。貞觀之初，恐人不諫，常導之使言，悅而從之。今則不然，雖勉從之，猶有難色，所以異也。上曰：可得聞歟。□曰：陛下昔欲殺元律師，孫伏伽以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園。或曰：太厚。曰：朕即位以來，未有諫者，故賞之。此導之使言也。司戶柳雄妄訴，陛下欲誅之，納戴冑之諫而止，是悅而從之也。近皇甫德零諫脩洛陽宮，陛下志之，雖以臣言而罷，勉從之也。上曰：非公不能及此，人苦不自知耳。
錄曰：觀易之吉凶消長，可以知諫詳之進退得失也。漢屈群策，高祖以大度臨之，其所用於漢者，即其所棄於楚者也。《易》曰：束鄰之殺牛，不如西鄰之掄祀，實受其福。
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