信哉。待劉氏加厚。
錄曰：先正有言：自章獻臨朝十餘年問，天下晏然，夷簡之力為多。又曰：仲淹論上壽之儀，雖晏殊有所不曉。其故何也。蓋保護之功人所難言，而掬育之恩昊天罔極。故夷簡極言禮宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮請立七廟，謁太廟，欲被裒冕，漸不可長。故仲淹極練禮宜從殺，所以預謹其終也。設使二公如在英宗之時，鈴有任濮廟之議者，而聚訟之事或可免矣。以為其力居多，其論難曉者，或在于此。
英宗治平二年，詔議崇奉濮安懿王典禮，知諫院司馬光以帝必將追隆所生，嘗因奏事言：漢宣帝為孝昭後，終不追尊衛太子史皇孫，光武上繼元帝，亦不追尊距鹿南頓君。此萬世法也。既而韓琦等奏：請下詔，禮官與待制以上議。翰林學士王珪等莫敢先發，司馬光奮筆曰：為人後者為之子，不得顧私親，王宜準封贈，期親尊屬故事，稱為皇伯，高官大國，極其尊榮。眾以為然。珪即命吏具以光手棻為案而上奏曰：先王制禮，尊無二上。若恭愛之心分於彼，則不得專於此。是以秦漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊其父母以為帝后者，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以為聖朝法。凡前代入繼者多宮車晏駕之後，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，於宗室眾多之中，簡推聖明，授以大業。陛下親為先帝之子，然後繼統承桃，光有天下。濮安懿王雖於陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負辰端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承，皆先帝德也。臣等竊以濮王宜準先朝封贈，期親尊屬，以高官大國，譙國、襄國、仙遊並封太夫人，放之古今為宜稱。□□□□奏：王珪等所議未見詳定，濮王當稱何親，名與不□□口□。濮王於仁宗為兄，於皇帝宜稱皇伯而不名。參知政事歐陽脩引《喪服大記》以為：為人後者，為其父母服降三年為期，而不沒父母之名，以見服可降而名不可沒也。若本生之親改稱皇伯，歷敬前世，皆無典據。進封大國，則又禮無加爵之道。請下尚書，集三省御史臺議奏。既而太后手詔，尊濮王禮為濮安懿皇，稱親譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏、仙遊縣君任氏並稱后。
錄曰：孟懿子嘗問孝，孔子告以無違於禮。滕文公問喪，孟子告以自盡其哀。聖賢之言，本之人心而易見，原之天理而易明，不為分別太著之詞，不立矯世異俗之論。故聽之者不見其忿戾而難從，由之者不覺其阻件而難入。此其所以著之簡冊，萬世而無弊也。若宋之濮議，所以聚訟於當時，貽禍於後世者，誠以諸賢著論太分，矯枉過正，不能如聖賢含弘光大，渾厚而不露也。自今觀之，司馬光、王珪之言正矣，然喪服大紀之云不為無據，不沒父母之名不為無典，而改稱皇伯之號無徵不信，不信難遽從也。歐陽脩、韓琦之言得矣，然萬代帝王之》統誠不可忽，本宗百世之傳誠不可貳，而為人後者不得顧私親灼然可信，可信難遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在於自盡其心而已。苟使英宗上思藝祖萬世不拔之基，直接堯舜以來相傳之統，昨所守者一人一事，今所主者萬國九州，是知天子者莫大之尊，雖欲憚懂顧其私親不可得也。次思仁宗拔之眾庶之中，置之億兆之上，昔所從者溫清定省，今所事者郊廟社稷，是知一身者萬幾之本，雖欲切切懷其顧復，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒礙，爾以為光有天下先帝之德，彼以為倫序當立應得之分；爾以為高官大爵極其尊榮，彼以為親以子貴宜從極典。是故天性之親，顧復之恩，無俟人言。而援立之策，繼統之義，感而懷之，則有餘；爭而論之，則不足。及其終也，愈爭而愈窮，愈改而愈失。誠千古不次之義，未定之疑，由不能師法大聖大賢以正人心故也。而今豈可及哉。
孝宗即位，尊高宗為太上皇帝，后為太上皇后，同居德壽宮。至曰，孝宗服袍履步出祥羲門，冒雨掖輩以行，及宮門弗止。太上皇麾謝再三，仍令左右扶掖以還。既而顧侍臣謂曰：今付託得人，吾無憾矣。
錄曰：夫所謂付託得人者，蓋上而宗廟社稷，下而土地人民，不但繼志迷事而已。唐之太宗曰：雪恥酬百王，除凶報千古。斯義也，其當時負託之重乎。孝宗果能銳意恢復，倚張浚如長城，料敵勢非秦檜，奮然以金為無禮，和為非計，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，嘗膽難終。符離之敗奪於前，思退之奸沮於後，雖有發強之心，而無興復之效。君子所以嘆成功之難得也。
隆興元年春正月壬辰朔，帝受朝於文德殿，遂朝太上皇及太上皇后於德壽宮。自是歲以為常。乾道七年，太上皇壽七十，上二聖尊號曰：光堯壽聖憲天體道太上皇帝，壽聖明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇壽增八十，加上二聖尊號曰：光堯壽聖憲天體道性仁誠德經武緯文太上皇帝，壽聖齊明廣慈太上皇后。行大慶禮，大赦其餘。每歲從幸聚景園、玉津國、四聖觀，不一而足，極其崇奉焉。
永新劉氏曰：孝宗之奉高宗，考諸史冊，其文與情兼至，始與終無倦，可謂子道無虧矣。或謂孝宗以旁支入繼大統，於其所後者貽己以不資之業，而傳之無窮，感當奚如焉。感所以能孝也。慮其所後者以我為不親，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之為人後未盡其道，君子病之。今豈無懲焉。懲所以能孝也，非其心出於自然也。噫，是何言歟。君子之取人也，取其歸於善而已。如以其善為有所感而不為之尚也，則將取其無所感而不為善者乎；如以其善為有所勉而不為之尚也，則將取其無所勉而不為善者乎；如以其善為有所懲而不為之尚也，則將取其無所懲而不為善者乎。率天下之人而群然於不善者，鈴此之言矣。
錄曰：愚觀高孝二朝，天倫之樂達於終始。蓋自隆興乾道以至於淳熙，中問二十有五年，不但尊尊親親，父父子子，一人承順而已，而且得萬國之歡心。想其典章文物之盛，揖讓進退之儀，為何如也。亦不但身為太上，子為天子，至尊無對而已，而且獲八十之上壽。想其駝顏鶴髮之隆鍾，黃耆台背之鄭重，又何如也。自堯舜禹揖遜之後，果見有若人否乎。意者高宗之禪受出於至公，無我之心，故天之報利，極其壽考福祿之盛。孝宗之盛德出於尋常萬萬之上，故禮之降重非比。常人窺測之心以為感而能孝，勉而能孝，懲而能孝者，非迂即忌。嗚呼。此紛紛禍亂，後世莫能免夫。
太上皇帝崩，帝號慟僻踴瑜二日，不進膳，謂王淮等曰：昔晉孝武、魏孝文實行三年喪，何妨聽政。淮對曰：晉武雖有此意，後來宮中止用探衣練冠。帝曰：當時群臣不能將順耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之時，人主衰絰，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。內批曰：大行太上皇帝奄棄至養，朕當衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，請帝還內聽政，不許。二月辛丑撢祭，百官釋；服，群臣三上表，請御殿聽政，不許。十一月戊戌朔，帝詣德壽宮。自是朔望皆如之。帝始以素服視事于延和殿；詣德壽宮，則衰絰，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝詣德壽宮，几筵行禮。夏四月，附高宗主于太廟，詔曰：朕比下令欲衰絰三年，群臣屢請御殿易服。故以布素視事內殿，雖韶俟過柑廟，勉從所請。然稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古。宜體至意，勿得有請。宰臣留正曰：三年之喪，天下通喪。漢文始變古道，景帝不師典禮，後世遵之，喪紀遂廢。晉武欲申私慕，竟奪於斐秀傅玄之說；元魏孝文能依古制，猶未盡合於亮陰遏密之禮，其餘無足議也。以曰易月之論，發於應助，陋儒習之，其後．遂斷為二十七日之制。先王之禮既已大壞，雖有明智之君，賢哲之輔，憚於更張，因循相襲，良可嘆已。壽皇慕親之孝，根於天性，事亡之敬，發於至誠。雖聖躬以不毀之年，群臣屢致易服之請，而睿志先定，繼然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰絰三年，以終喪制，千載以來，一人而已。
錄曰：此孝宗篤於大統之誼，蓋不以一毫私親問易其心。故史臣贊之，以為帝之所謂孝，其無愧焉。愚嘗考之，紹興十三年，秀王常喪矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人張氏又喪矣，成服于後苑，此已即位之後也。然則未嘗更易其名而以為伯。至於理宗追尊其本生父希爐以為榮王，妻全氏為國夫人，以其子與苒襲封奉祀。此又未嘗加以尊號而為帝者。彼濮議者，本朝尚不依以為定，況後世乎。徒以群英聚訟，人各自賢，固不若道學大明，人心反正之為上也。觀者不可不知。
《元史》：廉希憲至元初，官中書平章政事，丁母憂，率親族行古喪禮，勺水不入口者三日，慟則嘔血不能起，寢外草土廬于墓傍。宰執以憂制未定，欲，極力起之，相與詣所廬之地，聞號痛聲不絕，竟不忍言。
錄曰：元乃夷之風也。金革之例不當為然，蚓喪制尚未定乎，而能悉心古禮，一意終喪，蓋情可奪而夷不可以不變也。夫孝可通于神明，有不能感於僚友乎哉。若乃未學軍旅之事，而甘心金革之例，此又希憲之罪人也。
國朝胡居仁自幼至孝。父病，劇為嘗糞苦甜。時喪禮久廢，獨毅然行之。初則水漿不入口，哭踴每絕方蘇，久則柴毀骨立，非杖不能起。三年不入寢室。襄事之儀并祠堂，月朔之薦，四時之祭，悉遵古禮。識者知其特立獨行，而不識者每非笑之。然縉紳問知先生實，自玆始推其意。雖在屋漏之中，夫妻相對如賓，一揮極筐筍，區別精嚴，沒齒不相淆亂，事兄盡友，外歸每近於門，有疾躬調藥；篤宗族，訓子姪無倦；應接賓客，深衣巾履，終日儼然，而性度寬和，談論賽晝，人亦往往樂從之。
錄曰：曾子曰：誠于中，形于外。故君子鈴慎其獨。有如胡之主敬，而不篤于親親者乎。以為知先生爻自玆始，蓋亦惟知其粗者也。
弘道錄卷之三十二竟
弘道錄卷之三十三
禮
夫婦之禮
《禮記》：昏禮者將合二姓之好，上以杞宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮、納釆、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。共牢而食，含音而醋，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，立夫婦之義也。夙興，婦沐浴以俟。質明，贊見婦於舅姑。婦執姅，棗段脩以見。贊醴婦，婦祭脯醞。祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚績，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自昨階，以著代也。成婦禮，婦順。又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內和理，內和理，而後家可長久也。故聖王重之。
錄曰：峽昏義先之者，有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，君臣上下禮義有所措。夫婦之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰聖王重之。然其微詞奧義，倦倦於一厲。凡納釆、問名、納吉、納徵、請期、親迎俱有馬贊，所以敬慎重正，不□一而止。而後世忽之一奠，厲親迎尚不能及，則是未配而輕祖，未交而薄婦，憎于知時倡和，忽於再偶重匹，甚不可也。故錄以存其義焉。
《堯典》：釐降二女于媽吶，嬪于虞。
錄曰：夫《震》一索，《離》再索，皆以一陽處二陰之問。堯將使舜出震繼離，故以二女並妻，而後世天子之禮定於九女者。九，陽數也。如其義，則堯之使女亦鈴有義矣。
《易□歸妹》：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
錄曰：帝乙正婚姻之禮，明男女之別，宜莫先於嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，蓋禮以質為本，婦以德為重。惟不德，則徒以嗟毗展翟誇耀於人，而淫慝坏忌，曾莫之恥也。故觀其君之袂，不如娣之袂，則知商道之所以興；觀席寵佑侈，服美于人，則知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永寧公主勿衣貼繡，鋪翠懦，而趙飛燕至，以金晞其履，幾何其克終也哉。
《詩大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。
錄曰：堯之釐降，舜之懲庸也。文之嘉止，天之受命也。於是為之造舟，為之輿梁焉。此可見其威儀氣象卓乎一代之制，而遂秉天子之禮矣。厥後魯秉周禮，哀公以一冕為重，而不知造舟之為光；以千乘為尊，而
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