斷河車空，所作必無功。鉛破河車絕，所作無處出。又云：玄生因#4金公，巍巍立始初。又云：一物含五彩。又《 陶植篇》 云：五彩之合，道契自然。故生天地，為牝為牡。然後還日之精於月窟，結精華於虛中#5，能生紫氣之精#6，潛與真合符。若非神仙，莫能窺也。人不曉不解，用之遂使差之毫釐，失之千里。故歌云：用鉛不用鉛，須用鉛中作。世人若用鉛，用鉛還是錯。又歌云：用鉛不得用凡鉛，用鉛鉛是舊丹#7田。此並明不棄鉛而解用之也，用之則陰陽得序，作之則夫婦相違，只在鉛中而研究之達也。《元陽子歌》曰：真陰真陽是真道，只在目前何遠討。凡流歲歲燒神丹，忽見青黃自云好。志士應須求法則，勿損精神虛顛倒。但能求得真黃芽，人若服之壽無老。此可知也。
光元曰：切見世人云：硃砂水銀是黃芽。是何理也。曰：此非至人之古。且硃砂水銀者，無定性，自無身形，陰不有生，女無自孕。故李西蟾篇云：硃砂水銀同一處，二女終是不相知。自立既難，安可得成大道。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女羿，牝牡相從，從無入有，陰動腸交，方可得成，契於至理。故《陰真君歌》云：北方正氣為河車，束方甲乙為金砂。兩情含養歸一體，朱雀調運生金花。金花能生天地寶，人會此言真至道。此可知也。
光元曰：又見世人以金為黃芽，以銀為黃芽，研#8朱砂銀為黃芽#9，取銀為黃芽，或以錫為黃芽，草節鉛、金姚鉛、枯鉛等為黃芽，或以蜜陀僧、黃丹、鉛黃花等為黃芽，是何理也。曰此並非也。諸類皆是朴質之物，頑滯之徒，鍊之則色悴形枯，燒之則塵非土變，枯骨死肉，終亦何為。孤陰寡陽，爭同至化，服之則灼人臟腑，餌之乃促彼生年，豈及於黃芽，吁於大道。夫黃芽者，鉛汞合體，金木相并，龍虎相交，水火相制，推情合性，以魂隨魄，成還返之用，明呼吸之理，乃得陽交陰孕，母在子全，得天地之精，成混元之道。古歌云：汞不呈璞，金不露形。又曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：龍來身斂魂充飢，虎來啖食生髓脂。乃可明矣。
光元曰：黃芽既云鉛汞所造，金水相生，愚意尚迷，而未曉末知，若何得成。曰：譬如人間種植，世上田農，果子初生，犁墾以選好地，及彼良時，仍賴風雨調勻，節候催促，年終稼穡，盡獲收成。黃芽之因，亦復如是。合和鉛汞，配類坎離，水火相仍，時候周足，自然和合，變化無有比倫，黃芽若成，大道全矣。歌云：鉛黃芽，同三華，採我氣，結成砂。初問日運如火輸，五彩港藏入神華。曾為使作道無邪，三者既備是仙家。此可知也。
光元曰：黃芽既得聞命矣，至藥如何得成，敢請其旨。曰：至藥唯用五行，更無雜物。若有諸類，不成至藥。古歌云：捉取束青龍，配與西白虎。更將南朱雀，會偶北玄武。就中尤妙處，莫失中央土。此可知也。此五行是鉛本類，乃得成丹。若有非類，即不成也。譬如一家父母夫婦，無有外人。鉛汞五行，亦復如是。制伏成藥，骨肉精氣血脈皆全，方堪服餌。古歌云：何言金木水火土，留身保命是龍虎。學人不識五行精，強認他人為父母。木主氣兮骨主虎，血主水兮肉主土，不死之道在離官，會得五行身有主。五行須是水銀親，外質不堪為伴倡。又賀蘭球本歌曰：青龍起，白虎臥，玄武飛，朱雀坐，黃龍中央自結果。母憐子，子憐母，爐中結成雲一朵，餌服刀圭無不可。此之道也。
光元曰：大藥雖是龍虎制伏，五行真氣成藥，餌服之時，最是何物。曰：成藥只是一味水銀，雖神水之胎，作紫金之粉，已含五彩，已表五行，成身號曰金液還丹，太古神仙皆同一法。古歌云：水銀一味是仙藥。從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時化金丹。．金丹正法本無鉤，水銀一味獨難幽。刀圭點化將為驗，服之不死泛仙舟。又歌云：卻取抽成汞，還燒反作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對面隔天涯。若到河車地，只此是仙家。可明也。
光元曰：服火水銀若成藥，自古已來，亦有硃砂水銀，伏火者不少，因何服食，皆不延年，及點化之問，亦無使用，此何也。曰：此皆不得神仙之妙術，不按經書之理，不得五行制度，不得日月精華。或因諸類相和，或與至真違遠，縱得千斤伏火，亦與瓦石一般。非惟點化無堪，亦且服食夭壽。故《王真人傳》云：古有兄弟二人，將水銀一斤。於陽山修鍊三年，伏火如紅玻辦色，謂是至藥。兄弟二人各服半斤，六月便衣綿衣，行又要人扶策，此則皆是希望延年，反有墜身。豈非藥類之不同，方術之錯誤，此既可驗，竊見求真，若得真方，萬不失一。
既黃芽是大藥之本，藥是五行之所成，並曉真元，何#10知出世#11。未委幾何分兩，燒制何時，乃可成就，敢請其方。曰：神仙至藥分兩，爭無大道。金丹燒成有節，不惟鑪作器象，亦且鼎有乾坤。火從子以為初，須明卦兆。復從離而終亥，始見光華。亦同#12子在胎中，直須月滿。雞居卵內，須要日周。分兩則二八同居，節候則一星周雨，方可龍興雲雨，虎嘯山巖，自延世上之年，不是人間死物。歌云：二八姥女，十六鉛精。陽生起火，陰盡須停。星辰周雨，至藥通靈。又陶隱居望江南云：長生藥，本是五行作#13。子午二門開，卯酉四時運，火合乾坤，龍虎自相吞。此之謂也。
光元曰：大丹恭聞命矣。又見諸書所云：日魂月魄，白虎青龍，丹砂河車，真鉛正汞，名字不少，疑惑人心，未審此中誰為正號，敢問其由。曰：多般多號，皆是一塗。日魂即是陽精，月魄還歸陰體，青龍是木，豈離束方。白虎為金，還居西面。河車金液，是仙人得意之名。正汞真鉛，乃達士當時之號。但令消息，何用遲疑。不越五行，更無別理。
光元曰：又見《黃帝陰符經》云：還丹之術百數。其要在神水華池。華池之內，至神至妙。故黃帝遇此而升真，馬明因玆而得道。華池之理，亦在五行前章之中，具陳仔細。故《元陽子歌》日；神水華池世所稀，流傳不許俗人知。世上若將凡鉛汞，相似教人永不疑。
光元曰：見諸丹經云：三五與一，天地至精。未委此言是何事也。曰：前章備陳三五一者，亦是五行，且非別物。爾更研究，必達根元。不見古歌云：陰坎徒迷一，陽離五彩形。欲知三處所，偏抱木之靈。鍊藥先通訣，仍須詣古經。瓊丹君若畢，天駕五雲耕。
光元曰：世上諸藥，何止萬般，唯金液還丹，即得延年保壽，及至昇真，何也。曰：爾之愚鈍，猶不知之。且世上之人。無不稟於五行，而生至於心肝脾肺腎臟，豈離陰腸五行。曉五行之精，合萬象之精光，透得紫金之妙用，流津成華池之名，服之豈不保固四肢，堅牢五臟，自然長生有地，去世成因，若在目前。迷人但執古歌云：金砂#14入五內。霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅擇好。老翕復丁壯，耆嫗成詫女。髮白又再黑，齒落更重生#15。號之曰真人。石藥者，五行不錄，生服則毒損人藏腑，伏火則與瓦礫何殊，止可醫治小病，寧比於大丹。事理皎然，真源不昧。草木為藥者，四時彫變，自不固於霜雪，萬味相和，只可治其風濕，尤不可比於大丹也。
光元曰：金丹服之長壽，乃至升仙，未委世問，更有何用。先生曰：迷人迷人，金丹大藥，豈無所用，此丹一年滿足，十月周圓，開鑪而紫粉成金，啟鼎而黃芽散懼，包含五彩，聚集百靈，先將點化。水銀，立成黃金。始驗服食之後，永固筋骨，濟命濟家，非虛言也。古歌云：丹砂丹砂，能濟我命，能濟我家。又陶隱居望江南云：十月滿，開鼎一團紅。數片殘霜含五彩，解胎神水響玲瓏，氣馥異香濃。此可知也。
光元曰：水銀除此黃芽外，更有何藥得成寶物。曰：除此黃芽，無藥可也。
光元曰：諸藥何為制得。曰：制得者水銀，水銀者天地之精，五金之魄，性流利而不染諸雜，故俗言水銀無假也。諸物焉能入得黃芽，黃芽者體是水銀，感五行之精而成，故捨此即不成也。世人多用藥，以至窮日盡力，尋求礬石之精，不遠千里而行，縱然求得，終無所成，勞思焦心，倏歸泉土，可不悲哉。皆由不曉藥之性情，不知藥之類聚，且礬之與石，不與金同，水銀既是金魄，石藥因何得入而成其金。故歌曰：金可作，世可度。金不作，徒自誤。此不虛矣。大樂只在目前，人自不知。必欲礬石為之，亦猶上山求魚，入海網兔，何可得也。
光元曰：世人或以五金為匱，伏制水銀，亦是經年，必無所成，是何事也。曰：五金者，人世質物，亦與至藥不同，黃芽篇中具陳仔細。且術有幽祕，道有玄微，皆須口傳心授，方可成丹。世人妄憑泛說，專按古方，亂制水銀，欲求大事。殊不知五行含孕，如妊婦之懷胎，鉛汞相須，若晨雞之抱卵，至于妙道，通于神明，毫釐有差，陰陽失序。故陶隱居望江南云：還丹訣，妙術口相傳。若信古方應自誤，顛來倒去枉燒錢，不得怨神仙。又菩薩蠻云：家家盡有長生藥，時人取用皆差錯。氣候尚浮沉，問君何處尋，眼看猶不識，誤向鉛中覓。此物沒黃芽，徒勞歲月賒。細看此理，即可明也。
光元曰：四黃八石，全無大道之理，不與水銀合同，而硫黃又能立制水銀成砂，是何理也。曰：水銀者正陰，硫黃者假陽，正氣被假陽所制，終始相依，此陰陽之大理。且硫黃者，是礬之液。礬者，鐵之津。磁石，鐵之母。針砂磁石，伏制硫黃，立成雲粉，此一根也。硫黃即為鐵之孫裔，水銀本是金之精魂，二氣雖暫相和，終無成事。但細窮理路，可見根源。
光元曰：諸礬制伏水銀不得，亦不與水銀相和。又見碌礬和鹽，制水銀成粉成霜，是何理也。曰：水銀者，金之魂魄。碌礬者，鐵之精華。論五金則二氣同根，議鉛汞則銅鐵殊遠，是以暫制水銀成粉，亦無大功。亦如飛燒毗黃，上覆其盛即白，若無鹽其色不白。悉皆小事，非關大道。爾但窮究永除他慮也。古經云：飛鼠繼汞，河車伏汞。若有雜物，無因得成。古歌云：河上姥女，靈而最神。見火即飛，不染垢塵。鬼匿龍隱，莫知所存。欲得制他，黃芽是根。此可知也。
光元曰：世人不曉鉛汞，不識五行，將四黃以制水銀，將八石以成至藥，砲礬雌雄之類，無不褊尋，磁毗膽碌之徒，悉皆入用，指神符霜於黑錫，認聖無知作青盥，火緞千回，水飛萬遍，或三年守鼎，五載臨鑪，皆無所成，虛勞神思，但恐神仙未知諸礬之中，還有人制得水銀否，敢請其略。
曰：世間萬事，乃至纖毫，未有不因理例相依，種類相取，可不明之。夫水銀者，是金之魂魄精華也。與鉛同根，與水同體，五行相孕，金水相生，得氣轉華，方乃成其至藥。轉至水銀，萬變千通，世無比類。故《陶植篇》云：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自含孕，竊犢於母中，須化集而成。又長子繼父體，因母立兆基。此言砂產於金，汞流為子，以金養汞，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可以知，不可以思。若因礬石雜類之藥，則形體全乖，祖宗並失，還返無由而得。但若雀雞同窠，貓鼠共穴，將漆補釜，以商塗瘡，非唯無益，而又損焉。歌云：世人好假不好真，並將石藥和水銀，詫女化歸煙露散，只留磁譽自相親。砲礬碌膽傾家產，多信狂徒疏作親。不遇神仙談至理，終歸白首得無因。此可知也。且石藥大約七十二件，太古聖人盡別酸鹹，著在方論，只可治諸疾，辟邪沙，不關造化，不合五行。假令別得元方，窮極妙制，亦是暫留鬚鬢，豈得同成筋骨。世問迷謬，亂傳方衛，誣誑神仙，漫將礬石以同鉛汞研，以柳礎和，以棗葉煮，以醋蜜，飛以水酒，未嘗有成，虛度光景。言固濟則鐵石非堅，說覆藉則尋莫延及，三年滿足，已化成塵。卻云雞犬來衝，龍蛇變去，殊不知大道之理，漫怨天而尤人。若此之流，世間非一。更有用盡石中海內諸藥，罄竭資產，精意轉迷，可不悲哉。
光元曰：世人取桑柴灰煎鍊，以制砂汞。古歌云：龍居震#16位四十八，是桑字。又歌云：採於蠶食之前。用乎火化之後，此皆大藥之根，未知果然也。曰：大藥之本，前已具陳。且用桑灰等，皆是迷人所作，愚者所陳，遞互相承，一無所就。真人歌言龍居震#17位四十八者，自是至藥分兩，方位之號，非桑字也。凡流不達，妄認虛無，似鹿逐羊，如猿探月，何可得也。大藥者純用五行，更無別藥。礬石相雜，猶且不成。桑柴之徒，何其遠矣。故《參同》云：狐不
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