善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好善而恶恶【陈氏曰造化流行生育赋予更无别物只是个善而已所谓善者以实理言人受得此理以为善亦本善而无恶】然既有是形体之累而又为气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而着其于事物之理固有瞢然不知其善恶之所在者亦有仅识其粗而不能真知其可好可恶之极者【陈氏曰一等未实见道理人虽分明有好善之心终是不能彻表里须是真知善恶分明然后有真好真恶之功】夫不知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽之于中是以不免于茍焉以自欺而意之所有不诚者【语录曰如自家欲好善后面又有个心在这里拗你莫去好善欲恶恶又似有个心在这里拗你莫要恶恶此便是自欺】夫好善而不诚则非唯不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非惟不足以去恶而适所以长乎其恶是则其为害也徒有甚焉而何益之有防圣人于此盖有忧之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复进之以必诚其意之説焉则又欲其谨之于幽独隐微之奥以禁止其茍且自欺之萌【黄氏曰须是幽独之中常致其谨常为善而不为恶九分为善矣而幽独之中有一分不善此一分不善处便是一分自欺有一分自欺则在我为善之意便有一分不实】而凡其心之所如曰好善则必由中及外无一豪之不好也如曰恶恶则必由中及外无一豪之不恶也【陈氏曰如外好善而内不好善外恶恶而内不恶恶便是不真实】夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之真欲以快乎己之目初非为人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足乎己之鼻初非为人而恶之也【叶氏曰今人一见好色即真切好之一闻恶臭即真切恶之此好此恶非是他人强之如此亦非为他人好之恶之乃是自家真知其可好可恶不容自己】所之实既如此矣而须臾之顷纎芥之微念念相承又无敢有少间断焉则庶乎内外昭融【文集曰内谓理之隐微处外谓理之周徧处】表里澄彻而心无不正身无不脩矣【黄氏曰此指表里如一者而言】若彼小人幽隐之间实为不善而犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知善恶之所在但以不知其真可好恶而又不能谨之于独以禁止其茍且自欺之萌【语录曰是个半知半不知底人不知不识只唤做不知不识却不唤做自欺】是以沦防至于如此而不自知耳【黄氏曰此指表里异者而言】此章之説其详如此是固冝为自脩之先务矣然非有以开其知识之真则不能有以致其好恶之实故必曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚然犹不敢恃其知之已至而听其所自为也故又曰必诚其意必谨其独而毋自欺焉【语录曰知既至到这里方可着手下工夫不是知至后下面许多一齐扫了】则大学功夫次第相承首尾为一而不假他术以杂乎其间亦可见矣后此皆然今不复重出也○曰然则慊之为义或以为少又以为恨与此不同何也曰慊之为字有作嗛者而字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义而其为快为足为恨为少则以所衔之异而别之耳孟子所谓慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬则以衔其恨与少之意而言者也读者各随所指而观之则既并行而不悖矣【语录曰字有同一义而二用者吾何慊乎哉彼心中不以彼之富贵而怀不足也行有不慊于心谓义须充足于中不然则馁也如衔字或为衔恨或为衔恩亦同此义】字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【忿弗粉反懥敕值反好乐并去声】
程子曰身有之身当作心○忿懥怒也【语录曰忿懥是怒之甚者】盖是四者皆心之用而人所不能无者【陈氏曰心之用便是情情亦人之所不能无者】然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣【陈氏曰章句要説一察字此察字亦非从外撰来盖因下文心不在焉一句发出察者察乎理也○又曰当其接物之初才便察其理当应与不当应才察则此心便存在理便分明当应而应则喜怒随物各正其分而此心无不得其正不当应而应则喜怒起吾私意便有偏胜处如此则欲动情胜此心便逐物去了何复能正之有】
心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味
心有不存则无以检其身【语录人有此心便知有此身人昬昧不知有心此便如人困睡不知有此身】是以君子必察乎此而敬以直之【语录曰敬是常要此心在这里直是直上直下无纎豪委曲○陈氏曰主敬则私意不萌更有甚峣曲所以谓之直也】然后此心常存而身无不脩也【语录曰人心常烱烱在此则四体不待覊束而自入规矩】
此谓脩身在正其心
右之七章释正心脩身
此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣【陈氏曰诚意章中注意于诚善诚恶之辨必透过此闗而后实有善而真无恶】所以能存是心以检其身【文集曰意诚然后心得其正自有先后】然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也【问心意未尝离也意特心之所耳今言但知诚意而不能密察此心之存否毋乃心自心意自意耶永嘉陈氏曰本是长疋无缝底物事圣贤欲人警
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