而从也曰然则听讼无讼于明德新民之义何所当也曰圣人德盛仁熟所以自明者皆极天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以虽其听讼无以异于众人而自无讼之可听盖己德既明而民德自新则得其本之明效也或不能然而欲区区于分争辩讼之间以求新民之效其亦末矣此者释经之意也【陈氏曰听讼末也明德本也不能明己之德而専以智能决讼者抑末矣】曰然则其不论夫终始者何也曰古人释经取其大略未必如是之屑屑也且此章之下有阙文焉又安知其非本有而并失之也耶
此谓知本
程子曰衍文也
此谓知之至也
此句之上别有阙文此特其结语耳
右之五章盖释格物致知之义而今亡矣此章旧本通下章误在经文之下
间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也【文集曰格物者穷理之谓也理无形而难知物有迹而易睹故因是物以求之○语录曰圣人不令人悬空穷理须要格物者是要人就那上见得道理破便实○又曰事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便要见得此理大学不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理穷之不可不尽也○真氏曰大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶防学者有着实用功之地不至驰心于虚无之境】盖人心之灵莫不有知【语录曰灵底是心知觉处○又曰如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至于饥则知求食渇则知求饮是莫不有知也但所知者止于大略而不能推致其知以至于极耳○陈氏曰此句就致知上生】而天下之物莫不有理【陈氏曰此句就格物上生○真氏曰凡天下之物有形有象者皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃形而上者天地以形体言乾坤以性情言日月星辰风雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至决一物一器莫不皆然如灯烛器也其所以能照物形而上之理也】惟于理有未穷故其知有不尽也【语录曰所谓穷理者穷之须要周尽若得一边不见一边便不该通○真氏曰若不就事物上推求义理则极至处亦无縁知得尽】是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极【语录曰问经文物格而后知至却是知至在后今云因其已知则又在格物前曰知元自有才要去理防便是这些知萌露若懵然全不向着便是知之端未曽通○又曰穷理者因其所已知而防其所未知人之良知本所固有然不能穷理以至于物格知至者只是足于己知而于其所未知者不能穷且尽也故见得一截却又不曽见得一截此其所以于理不精】至于用力之乆而一旦豁然贯通焉【语录曰亦须铢积寸累工夫到后自然贯通○又曰知至只是到脱然贯通处虽未能事事都知得然理防得已极多万一有揷一件差异底事来也都识得他破只是贯通便不知底亦通将去】则众物之表里精粗无不到【语录曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮出这道理不得里者乃是至隐至微至亲至切处○又曰粗是大纲精是里面曲折处○问既有个定理如何又有表里精粗曰理固自有表里精粗人见识亦自有髙低深浅有人只理防得下许多都不见得上面一截这唤做知得表知得粗又有人合下便防得大体都不就中间细下工夫这唤做知得里知得精二者俱是偏故大学必欲格物致知到物格知至则表里精粗无不尽】而吾心之全体大用无不明矣【陈氏曰必致知之功到而吾本然之体皆有以周徧昭晰本然之用皆无所隔絶间断体常涵用用不离体其实非两截事也】此谓物格此谓知之至也
或问此谓知本其一为听讼章之结语则既闻命矣其一郑本元在经文之后此谓知之至也之前而程子以为衍文何也曰以其复出而他无所系也曰此谓知之至也郑本元随此谓知本系于经文之后而下属诚意之前程子则去其上句之复而附此句于听讼知本之章以属明德之上是必皆有説矣子独何据以知其皆不尽然而有所取舍于其间耶曰此无以他求为也考之经文初无再论知本知至之云者则知属之经后者之不然矣观于听讼之章既以知本结之而其中间又无知至之説则知再结听讼者之不然矣且其下文所属明德之章自当为文之首又安得以此而先之乎故愚于此皆有所不能无疑者独程子上句之所删郑氏下文之所属则以经之次求之而有合焉是以不得而异也曰然则子何以知其为释知至之结语而又知其上之当有阙文也曰以文义与下文推之而知其释知至也以句法推之而知其为结语也以之例推之而知其有阙文也○曰此经之序自诚意以下其义明而悉矣独其所谓格物致知者字义不明而复阙焉且为最初用力之地而无复上文语绪之可寻也子乃自谓取程子之意以补之则程子之言何以见其必合于经意而子之言又似不尽出于程子何邪曰或问于程子曰学何为而可以有觉也程子曰学莫先于致知能致其知则思日益明至于久而后有觉尔书所谓思曰睿睿作圣董子所谓勉强学问则闻见博而智益明正谓此也学而无觉则亦何以学为也哉【语录曰积累之多自有个觉悟时节勉强学问所以致其知也闻见愽而智益明则其效着矣○愚谓知是识其理之所当然觉是悟其理之所以然】或问忠信则可勉矣而致知为难奈何程子曰诚敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大学之序先致知而后诚意其等有不可躐者茍无圣人之聪明睿智而徒欲勉焉以践其行事之迹则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉惟其烛理之明乃能不待勉强而自乐循理尔夫人之性本无不善循理而行冝无难者惟其知之不至而但欲以力为之是以苦其难而不知其乐耳知之而至则循理为乐不循理为不乐何苦而不循理以害吾乐邪昔尝见有谈虎伤人者众莫不闻而其间一人神色独变问其所以乃尝伤于虎者也夫虎能伤人人孰不知然闻之有惧有不惧者知之有真有不真也学者之知道必如此人之知虎然后为至耳若曰知不善之不可为而犹或为之则亦未尝真知而已矣【语录曰曽被虎伤者便知得是可畏未曽被虎伤底须逐旋思量个被伤底道理见得与被伤者一般方是○又曰程子论知之浅深从前未有人説到此且虎能伤人人所共知而惧之有见于色者以其知之深于众人也学者之于道能如此人之于虎真有以知之则自有不容己者矣○又曰真知是要彻骨都见得透○又曰真知是知得真个如此不是听得又説便唤做知○又曰今人有知不善之不当为及临事又为之只是知之未至人知乌喙之杀人不可食断然终于不食是真知之也知不善不可为而犹或为之是特未能真知也所以未能眞知者縁于道理上只就外面理防里面却未理防得十分莹净】此两条者皆言格物致知所以当先而不可后之意也【语录曰致知是大学最初下手处若理防得透彻后面便容易】又有问进修之术何先者程子曰莫先于正心诚意然欲诚意必先致知而欲致知又在格物致尽也格至也凡有一物必有一理穷而至之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也【语录曰物理无穷故説得来亦自多端如读书以讲明道义则是理存于书如论古今人物而别其是非邪正则是理存于古今人物如应接事物而审处其当否则是理存于应接事物所存既非一物能専则所格亦非一端而尽○陈氏曰事事物物固皆有理而圣贤书中又见成理义所萃而皆事物之则也在初学者入穷理工夫先且就圣贤言语实处为准则于幽闲静一之中虚心而详玩随章遂句一一实下讲明工夫果实有得则是非邪正大分已明而胸中权度稍定然后次而及于论古今人物以相参质则其褒贬去取方可有定论最其后也乃及于应接事物以相证订则其裁处剖决方中节而不至于差至是则吾之见有以照彼之情而歴练感触又有以长吾之见内外交相将何所往而非吾穷格之益也程子之言亦有序矣】曰格物者必物物而格之耶将止格一物而万理皆通耶曰一物格而万理通虽顔子亦未至此唯今日而格一物焉明日又格一物焉积习既多然后脱然有贯通处耳【文集曰一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知至效验极致也不循其序而遽责其全则为自罔但求粗晓而不期贯通则为自画○语录曰天下岂有一理通解万理皆通也须积累将去如顔子髙明不过闻一以知十亦是大聪明了学却有渐无急廹之理有人尝説学问只用穷防一个大处则其他皆通某正不敢如此説须是逐旋做将去不成只用穷防一个其他更不用管便都理防得为此説者将谓是天理不知都是人欲○又曰今日格一件明日格一件乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟其始固须用力及得之也又却不假用力○又曰如读书今日防一明日防一又如今日理防一事明日理防一事积习多后自然贯通○又曰程子此语是真实做功夫来不説格一件便防通不説尽格得天下物理后方始通只云积习既多然后脱然有个贯通处】又曰自一身之中以至万物之理理防得多自当豁然有个觉处【语录曰一身之中是仁义礼智恻隐羞恶辞逊是非与夫耳目手足视听言动皆所当理防至若万物之荣悴与夫动植小大这底是可以如何使那底是可以如何用车之可以行陆舟之可以行水皆当理防○又曰此一尤要切学者所当深防到得豁然处非人力勉强而至者】又曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处【语录曰今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是如一百件事理防得五六十件了这三四十件虽未理防大防可晓了】又曰格物非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但得一道而入则可以推类而通其余矣盖万物各具一理而万理同出一原此所以可推而无不通也【语录曰所谓不必尽穷天下之物者如十事已穷得八九则其一二虽未穷得将来凑防都自见得○又曰类推是从已理防得处推将去如此便不隔越若逺去寻讨则不切于己○又曰若一事上穷未得且别穷一事这是言随人之量非曰迁延逃避也盖于此处既理防不得若専一守在这里却转昏了须着别穷一事或又可以因彼而明此也○又曰若谓穷一事不得便掉了别穷一事又轻忽了也不得程子为见学者有恁地底不得已説此话○问千蹊万径皆可以适国恐是譬理之一原处不知从一事上便可穷到一原处否曰未解便如此只要以类推理固是一理然其间曲折甚多须是把这个做様子却从这里推去始得且如事亲固当尽其事之之道若得于亲时是如何不得于亲时又当如何以此而推之于事君则知得于君时是如何不得于君又当如何推以事长亦是如此自此推去莫不皆然○又曰万物皆有此理理皆同出一原但所居之位不同则其理之用不一如为君须仁为臣须敬为子须孝为父须慈物物各具此理而物物各异其用然莫非一理之流行也圣人所以穷理尽性而至于命凡世间所有之物莫不穷极其理所以处置得物物各得其所无一事一物不得其宜】又曰物必有理皆所当穷若天地之所以髙深鬼神之所以幽显是也若曰天吾知其髙而已矣地吾知其深而已矣鬼神吾知其幽且显而已矣则是已然之词又何理之可穷哉【语录曰此处甚切学者须当知天如何而能髙地如何而能厚鬼神如何而能幽显这方是格物○又曰天只是气非独是髙只今人在地上便只见如此髙要之他连那地下亦是天天只管转来旋去天大了故旋得许多查滓在中间世间无一个物事恁地大地只是气之查滓故厚而深鬼为幽神为显鬼者隂也神者阳也气之屈者谓之鬼气之只管恁地来者谓之神洋洋然如在其上焄蒿凄怆此百物之精也神之着也这便是那生之精神神者是生底以至长大故见其显便是气之伸者今人谓人之死为鬼是死后收敛无形无迹不可理防便是那气之屈底】又曰如欲为孝则当知所以为孝之道如何而为奉养之宜如何而为温凊之节莫不穷防然后能之非独守夫孝之一字而可得也【陈氏曰如事亲当孝非是空守一个孝字必须穷格所以为孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝】或问观物察己者岂因见物而反求诸己乎曰不必然也物我一理才明彼即晓此此合内外之道也语其大天地之所以髙厚语其小至一物之所以然皆学者所宜致思也曰然则先求之四端可乎曰求之情性固切于身然一草一木亦皆有理不可不察【语录曰这理是天下公共之理人又都一般初无物我之分不可道我是一般道理人又是一般道理将来相比如赤子入井皆有怵惕知得人有这个便知自家亦有这个更不消比并自知○又曰内外未尝不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理○又曰天地之所以髙厚一物之所以然只是举其至大与其至细者言学者之穷理无一物而在所遗也○又曰如一草一木皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩隂木皆自顺隂阳道理自家知得万物均气同
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