曽晳则以天资之髙而于此有见焉耳固未能如圣人之为也故集注着有以见夫四字于其首便自断置得曽晳所学之分量分晓与后面程子所谓曽防狂者未必能为圣人之事而能知夫子之志之说相应曽晳之学唯有见乎此故其侍坐之时心平气和照顾得到遂能于动静之际从容如此○胡氏曰天理所在未尝不流行于日用之闲其在人也一为私欲所蔽则壅遏而不通然非天理之本体也故人欲既尽则天理自若○又曰人患为私欲所蔽耳其实穷固未甞不足达亦未甞有余不假它求也故随处充满无少欠阙】而其言志则又不过即其所居之位乐其日用之常初无舎己为人之意而其胷次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隠然自见于言外【或问何以言其与天地万物各得其所曰莫春之日生物畅茂之时也春服既成人体和适之候也冠者五六人童子六七人长少有序而和也沂上舞雩鲁国之胜处也既浴而风又咏而归乐而得其所也夫以所居之位而言其乐若止于一身然以其心论之则固蔼然天地生万物之心圣人对时育物之事也夫又安有物我内外之闲哉○辅氏曰曽晳所居之地不过只做得此等事而浴沂咏归数语亦其平时日用之常夫即其所居之位则无出位之思乐其日用之常则无作意之为只此两句便又见得曽晳不愿乎其外无入而不自得之意不过与诸朋友徜徉自适初不见其有三子之志而其胷次悠然自适直与天地万物上下同流各得其所之妙隰然自见于言语之外是则曽防之所乐也初无舎己为人之意一句説得防之事实胷次悠然而下数句又形容得防之乐处分晓集注于此一段凡三次改削然后得如此平实学者当深味之○胡氏曰即其所居之位乐其日用之常者莫春融和之时沂水祓除之事与其朋侪游泳自得乃其分之所冝为而目前之所可为也初无舍己为人之意者如必得国而治之然后见其用则在我者轻在人者重人必知我则方有以自见人不我知则将无所用于世矣此晳之所以异于三子也人欲净尽天理流行动静之闲无往非此则上下与天地同流矣达而在上穷而在下无所不在无时不然则与万物各得其所以晳之所对虽未及此而非仓猝之谈故可以由其言而观其所存也】视三子之规规于事为之末者其气象不侔矣故夫子叹息而深许之【语录曰曽防虽超然事物之外而实不离乎事物之中是个无事无为底道理却做有事有为底功业此所谓大本所谓忠所谓一者是也防操得柄欛据着源头诸子则从支流上做功夫诸子底小他底大○辅氏曰不言其徳之有异而言其气象之不侔者曽晳之学但有以知之而已固未能有以得之故也夫三子之言志固皆实事使各极其才力而为之亦非常人所及但以曽晳见处观之终是有所待于外而乐于见其能又其才各有所偏能于此者或不能于彼若曽晳之志则大以成大小以成小随物赋形无所不利此夫子所以叹息而深许之】而门人记其本末独加详焉盖亦有以识此矣
三子者出曽晳后曽晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣【夫音扶】曰夫子何哂由也
防以子路之志乃所优为而夫子哂之故请其説【辅氏曰子路才能非不足于此今乃见哂于夫子故请其説】
曰为国以礼其言不让是故哂之
夫子盖许其能特哂其不逊
唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者【与平声下同】
曽防以冉求亦欲为国而不见哂故微问之而夫子之答无贬词盖亦许之
唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大
此亦曽晳问而夫子答也孰能为之大言无能出其右者亦许之之词○程子曰古之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉有公西华言志如此夫子许之亦以此自是实事后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此【辅氏曰优柔则无急迫之意故不至于凌躐厌饫则有饱足之心故不至于虚妄其于进学先后之序皆身亲经厯之必盈科而后进成章而后达自然步步着实无有虚夸妄想之事若后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此则全是虚夸妄想者之所为此数语断得古今学者得失最为的当】又曰孔子与防盖与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不掩焉尔此所谓狂也子路等所见者小子路只为不达为国以礼道理是以哂之若达却便是这气象也【文集曰行有不掩非言行背驰之谓但行不到所见处耳倚门而歌亦略见其狂处只此舎瑟言志处固是圣人所与然亦不害其为狂也过此流入庄老去矣○语录曰曽防与圣人志同盖道体流行无亏无欠是天生自然如此与圣人安老怀少信朋友底意思相似圣人见老者合安便安之朋友合信便信之少者合怀便怀之惟曽防见得到这里圣人做得到这里○又曰且看莫春时物态舒畅如此曽防情思又如此便是各遂其性处尧舜之心亦只是要万物皆如此尔○又曰三子所志虽皆是实然未免局于一君一国之小向上更进不得若曽防所见乃是大根大本使推而行之则将无所不能虽其功用之大如尧舜之治天下亦可为矣盖言其所志者大而不可量也然使防遂行其志则恐未能掩其言故以为狂○又曰子路若达为国道理时事事都见得是自然防天理既是天理无许多费气力生受问子路就使达得却只是事为之末如何比得这个曰理防得这道理虽事为之末亦是道理莫春者春服既成何甞不是事为来间三子皆事为之末何故子路达得便是这气象曰子路才气去得虽粗暴些才理防这道理便就这个比及三年可使有勇且知方上面却是这个气象求赤二子虽是谨细却只是安排来底又更是他才气小了子路是甚麽样才气○又曰到为国以礼分上便自理明自然有曾防气象○永嘉陈氏曰天髙地下万物散殊而礼制行矣曽防胷次正如此子路参得此透时即油然天理呈露无许多麤骨气矣○又曰为国以礼则君君臣臣父父子子事各当事物各当物终日在天理上行此尧舜气象】又曰三子皆欲得国而治之故孔子不取曽防狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者懐之使万物莫不遂其性曽防知之故孔子喟然叹曰吾与防也【辅氏曰乐而得其所者言随所寓而乐自其敛于一己者言也使万物莫不遂其性者言物皆得其乐自散于物者言也此圣贤之分也然必有得于曽晳之乐然后可以进于圣人之乐固不可凌节躐等而进也】又曰曽防漆雕开已见大意【语録曰他只是见得这大纲意思于细密处未必便防得如千兵万马他只是见得这个其中队伍未必知○又曰曽防见虽髙漆雕开却确实】
顔渊第十二
凡二十四章
顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉
仁者本心之全徳【黄氏曰谓此心所具之理如仁义礼智者皆仁也○辅氏曰仁义礼智信皆心之徳而仁实包义礼智信四者故曰心之全徳○蔡氏曰以其心之全得乎天者也】克胜也【语録曰圣人下个克字譬如相杀相似定要克胜得他○又曰克训治缓了且如睚得一分也是治睚得二分也是治胜便是打叠杀了他】已谓身之私欲也【语録曰已有两义物我亦是己私欲亦是已○辅氏曰人有身故有欲如饥欲食渴欲饮皆是也但欲有公私之不同此所谓己则指身之私欲者也○胡氏曰耳目口体之欲皆因己而有故谓之私】复反也【辅氏曰反犹归也如行者之反归于家也】礼者天理之节文也【黄氏曰谓此心所具之理莫非天理而理之有节冇文者即礼也○胡氏曰天理即全德也节者其限制等级也文者其仪章脉理也不曰理而曰礼者理虚而礼实以其有品节文章可以依据也】为仁者所以全其心之徳也盖心之全徳莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之徳复全于我矣【语録曰人只有天理人欲两途不是天理即是人欲即无不属天理又不属人欲底且如坐如尸是天理跛倚是人欲克去跛倚而未能如尸即是克得未尽却不是未能如尸之时不系人欲也须与立个界限将那未能复礼时底都把做人欲断定○黄氏曰心之全徳莫非天理则言仁而礼在其中事皆天理而心德复全则言礼而仁在其中盖皆以天理为言则仁即礼礼即仁安有复礼而非仁也哉其曰事皆天理者以视聴言动之属乎事也复归于礼则事皆合乎天理矣○辅氏曰仁者天理之防而心德之全也礼者天理之着而心徳之则也身之私欲乃天理之反而心徳之蔽也克己者有以胜夫私欲而不使之滋萌于念虑之间复礼者动静周旋循规蹈矩如行者之得反于家委蛇自适而无有丝豪顷刻违叛之迹也夫如是则应事接物之际无非天理之流行而本心之德始复全于我矣克己而不复礼则譬如人虽无向外驰骛之意然退而无家可归久则必至于横溃四出也○蔡氏曰人既有是躯殻其耳目鼻口不能无私欲之累视聴言动一有非礼则本心全徳存者鲜矣所谓不能不坏于人欲之私惟克去非礼以复乎天理之节文则仁即此而存所谓事皆天理而本心之徳复全于我者也学者玩个克字便须求勇猛力战决胜之意玩个复字便须求天理复还之实盖仁即礼之全体礼乃仁之子目克己复礼即所以为仁也】归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也【语録曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其为仁也○又曰今一日克己复礼天下人来防检他一日内都是仁底事则天下都以仁与之一月能克己复礼天下人来防检他一月内都无不仁底事则一月以仁与之若今日如此明日不如此便不防以仁与之也○辅氏曰一日极言其效之甚速也天下极言其效之至大也○蔡氏曰天下之大人人皆禀受得天所予之仁若我真能一日克己复礼为仁即此仁便与天下之人都凑得着所以天下皆以仁称之】又言为仁由己而非他人所能预又见其机之在我而无难也【语録曰这里都是自用着力使他人不着○辅氏曰为仁由已而非他人所能与则其机要实在于我矣为之则是何难之有○又曰极言其效而深发其机其效之甚速而至大者实由其机之在我而无难也】日日克之不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣【语录曰做到私欲净尽天理流行便是仁○辅氏曰日日克之不以为难此言克己之能果决也私欲净尽天理流行而仁不可胜用则又言克己复礼之为仁其效甚速而至大也○胡氏曰日日克之不以为难者所谓一日非一日而上也私欲净尽天理流行者盖私欲有一豪之末克则天理必因是而有壅遏者矣】程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽己私皆归于礼方始是仁【语録曰至私欲尽后便粹然是天地生物之心】又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁【语録曰问集注云归犹与也谓天下皆与其仁后而却载程子语天下归仁谓事事皆仁恰似两般曰为其事事皆仁所以天下归仁○又曰于这事做得恁地于那事亦做得恁地所以天下皆称其仁若冇一处做得不是必被人看破了○又曰一日克巳复礼了虽无一事亦不害其为事事皆仁虽不见一人亦不害其为天下归仁○胡氏曰程子初説所以明天理界限之分次説又明克复之功非一端而已也】谢氏曰克己须从性偏难克处克将去【语録曰问此性是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之偏处皆须从头克去谢氏恐人只克得里面小小不好底气质而忘其难者故云然○又曰人之气禀有偏所见亦往往不同如气禀刚底人则见刚处多而处事必失之太刚柔底人则见柔处多而处事必失之太柔须先就气禀偏处克治○又曰如偏防固是要克也有不偏而事为有不稳当底也当克且如偏于严克而就寛那寛中又有多少不好处要克○胡氏曰谢氏之説盖欲使人先胜其难则易者退聴矣】
顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
目条件也顔渊闻夫子之言则于天理人欲之际己判然矣故不复有所疑问而直请其条目也【语録曰圣人是一个赤骨立底天理顔子早是有个物包裹了但是其包裹者薄剥去容易圣人一为指出这是天理这是人欲他便洞然都晓得了】非礼者己之私也【胡氏曰己与理对非礼则为己私矣】勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之间莫非天礼之流行矣【语録曰説文谓勿字似旗脚此旗一麾三军尽退功夫只在勿字上才见非礼来则禁止之才禁止便克去才克去便能复礼○又曰只是勿便是个主宰若恁地持守勿令走作也由他若不收敛一向放倒去也由他○又曰主在勿字上才觉非礼意思萌作便提起这勿字一刀两段已私便可去私去则能复礼而仁矣○又曰今人与顔子只争个勿字○辅氏曰勿者禁止之辞是释勿字之义人心所以为主而胜私复礼之机是释勿字之用也必也心为之主宰然后能有所禁止而不为然后可以有为此所以为胜私复礼之机也能胜其私则动容周旋无不复于礼而日用之间莫非天理之流行矣】事如事事之事请事斯语顔子黙识其理又自知其力有以胜之故直以为己任而不疑也【辅氏曰顔子之明既能黙识其理顔子之健人能遂致其勿故不复再问而直以事斯语为己任而无所疑畏也】○程子曰顔渊问克已复礼
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