之可言矣○语录曰忠恕违道不远此乃略下敎人之意下学而上达也○辅氏曰圣贤之于人虽有敎无类然其为敎也不陵节而施必因其才而笃焉故夫子之告曾子与曾子之告门人其意一也然曾子闻夫子之言则曰唯门人闻曾子之言则不领也是则夫子曾子之告则同而曾子门人之闻则异也】
○子曰君子喻于义小人喻于利
喻犹晓也【或问喻之义曰心解通达则其几微曲折无不尽矣○胡氏曰喻者精微曲折不待思惟而晓然于胷中也人之一心至虚至灵万物皆备无所不通者即其本体也虽至昏至愚蔽其本体随其意之所趋亦有所通晓焉此君子小人所以皆有所喻也】义者天理之所宜利者人情之所欲【陈氏曰天理所宜者只是当然而然无所为而然也人情所欲者只是不当然而然有所为而然也○辅氏曰天理之所宜谓义理之所当然人情之所欲谓人情之所欲得】○程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好【语录曰君子之于义见得委曲透彻故自乐为小人之于利亦是于曲折纎悉间都理会得故亦深好之】杨氏曰君子有舎生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶无甚于死孰肯舎生而取义哉其所喻者义而已不知利之为利故也小人反是【辅氏曰杨氏说最明切夫死生亦大矣自人情之所欲言之则孰肯舎生而取义哉彼君子之所以独能如是者盖其心唯知义之不可违而不知利之为可欲故也不知利之为利者则以其平日心只在义上未尝到利上是以不知其为可欲耳夫如是然后能舎生以取义不然天理人欲方交战而并行乃欲临时而加决择焉则终亦必亡而已矣】
○子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也【省悉井反】
思齐者冀已亦有是善内自省者恐已亦有是恶【语录曰问见人之贤者知其德行之可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠何以不若于人必须勇猛精进求其必至于可尊可贵之地见不贤者则知彼是情欲汨没所以至此必须惕然省察恐已亦有是恶潜伏于内不自知觉将为小人之归此言君子当反求诸身如此曰然】○胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣【辅氏曰羡人而甘自弃则不复勉于善责人而忘自责则不复改其恶不勉其善不改其恶则终必为小人而已大抵人心之明贤否固有所不能遁然徒见之而不反诸身以致其思齐内省之诚则无益于我非所谓为已之学近思之方也】
○子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨此章与内则之言相表里几微也微諌所谓父母有过下气怡色柔声以谏也【语录曰几微也只是渐渐细密谏不恁峻暴硬要防截○胡氏曰子之事亲主于爱虽父母有过不容不谏然必由爱心以发乃可故下气怡色柔声皆深爱之形见者也所以谓几微而谏不敢显然直遂其已意也】见志不从又敬不违所谓谏若不入起敬起孝悦则复谏也【语录曰不违是主那谏上说敬已是顺了又须委曲作道理以谏不违去了那几谏之意也○又曰又敬不违者上不违微谏之意恐唐突以触父母之怒下不违欲諌之心务欲置父母于无过之地其心心念念只在于此若见父母之不从恐触其怒遂止而不谏者非也务欲必谏遂至触其怒亦非也】劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也【语录曰问集注举内则将来说劳而不怨礼记说劳字似作劳力说如何曰谏了又谏被挞至于流血可谓劳矣所谓父母喜之爱而不忘父母恶之劳而不怨劳只是一般劳】
○子曰父母在不远游游必有方
远游则去亲远而为日久定省旷而音问疎不惟已之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东即不敢更适西欲亲必知已之所在而无忧召已则必至而无失也【辅氏曰详味其言非身歴之不能尽其精微曲折之意如此事亲者宜深体而力行之】范氏曰子能以父母之心为心则孝矣【辅氏曰父母在为子者远游固不可而近游亦当有方远游与无方皆非父母之所欲于其子者子能以父母之心为心则自不到如此矣○胡氏曰远游特事之至浅近者耳惟能即是而推之则可以贻亲之忧者皆不敢为矣故范氏之说深得其旨】
○子曰三年无改于父之道可谓孝矣
胡氏曰已见首篇此盖复出而逸其半也【愚谓所谓逸其半者必兼观志观行二语而后可以究其义】
○子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧知犹记忆也【胡氏曰谓念念在此而不能忘也】常知父母之年则旣喜其寿又惧其衰而于爱日之诚自有不能已者【语录曰只是这一事上旣喜其寿又惧其来日之无多微差些却是两事矣○胡氏曰所谓爱日正恐其日之不足而事亲之道欲无所不尽其至也】
○子曰古者言之不出耻躬之不逮也
言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为此故也【语录曰此章要在耻字上若是无耻厎人未曾做得一分便说十分矣】○范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人唯其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易矣【语录曰范氏说最好只缘胡乱轻易说了便把行不当事非践履到厎乌能言及此】
○子曰以约失之者鲜矣【鲜上声】
谢氏曰不侈然以自放之谓约【文集曰约有収敛近里着实之意非徒简而已○辅氏曰约与放正相反约则守于规矩之中放则逸乎规矩之外且天理有则而不流人欲横流而无止故以约失之者少】尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也【语录曰凡事要约约厎自是少失或曰恐失之吝啬如何曰这约字又不如此只是凡事自収敛若是吝啬又当放开这个要人自称量】
○子曰君子欲讷于言而敏于行【行去声】
谢氏曰放言易故欲讷力行难故欲敏【语录曰问凡事言时易行时难言惧其易故欲讷讷者言之难出诸口也行惧其难故欲敏敏者力行而不惰也曰然】○胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也【辅氏曰曾子之学主于诚身又以孝闻于圣门而此十章皆反身切已为孝之道是以疑其然也】
○子曰德不孤必有邻
邻犹亲也德不孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也【语录曰有如此之德必有如此之类应】
○子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【数色角反】
程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也【文集曰胡氏说尽人情○语录曰问胡氏似专主谏而言恐交际之间如谄媚之类亦是数不止是谏曰若说交际烦处数自是求媚之人则索性是不好厎事了是不消说以谏而数者却是意善而事未善耳圣人特言之以警学者】范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也
论语纂疏卷二
<经部,四书类,四书纂疏__论语纂疏>
钦定四库全书
论语纂疏卷三宋赵顺孙 撰
朱子集注
公冶长第五
此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也【愚谓他人之是否若非切己之实然借是以分辨形以剖析豪牦在人者旣明则在己者亦明矣所以爲格物穷理之一端】凡二十七章胡氏以爲疑多子贡之徒所记云【愚谓子贡方人故疑此篇多其徒所记然无左验故止爲疑词而无决词云】
子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之【妻去声下同缧力追反絏息列反】
公冶长孔子弟子【鲁人一云齐人】妻爲之妻也缧黒索也絏挛也古者狱中以黒索拘挛罪人长之爲人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧絏之中而非其罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而已岂以自外至者爲荣辱哉【辅氏曰所贵于无罪者谓在我无得罪之道也所虑于有罪者谓在我有得罪之事也在我无得罪之道而不幸罪有自外来何足以爲辱在我有得罪之事虽或幸免其罪于外何足以爲荣故君子有隐微之过于暗室屋漏之中则其心愧耻若挞于市不幸而遇无妄之灾则虽市朝之刑裔夷之窜皆安之而无恧也】
子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之
南容孔子弟子居南宫名縚又名括字子容諡敬叔孟懿子之兄也不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治朝免祸于乱世也【语録曰观其三复白圭便是能谨其言行者那有道是君子道长之时必不废弃邦无道是小人得志以陷害君子之时能谨其言行必不陷于刑戮○愚谓南容三复白圭其所谨者言耳而集注称其谨于言行盖言行相爲表里能谨其言亦谨行之大端也】事又见第十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于己也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长防时之先后皆不可知唯以爲避嫌则大不可避嫌之事贤者且不爲况圣人乎【语録曰圣人正大道理合做处便做何用避嫌程子所谓年之长防时之先后正是解或人之説未必当时如此大抵二人都是好人可托或先是见公冶长遂将女妻他后来见南容亦是个好人又把兄之女妻之看来文势恐是孔子之女年长先嫁兄之女少在后嫁亦未可知○问若是有一项合委曲而不可以直遂者这不可以爲避嫌曰是道理合如此如避嫌者却是又怕人道如何这却是私意○辅氏曰凡嫁女必量其才以求配妇人亦当以才言乎曰才生于气凡能有爲者才也妇人亦有所当爲之事茍能爲之岂独不以才言乎○又曰古谓妻爲夫配者多矣而夫亦可以言配乎曰配合也妻齐也夫妇固皆可以配言矣】
○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯【焉于防反】子贱孔子弟子姓宓名不齐【鲁人】上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者【辅氏曰子贱爲单父宰所父事者三人所兄事者五人所友者十一人皆敎子贱以治人之事则其能尊师取友以成其德者可知矣】故夫子旣叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也【愚谓称人之善己可言厚又推本其父兄师友之善则是厚之又厚故曰厚之至】
○子贡问曰赐也何如子曰女噐也曰何器也曰瑚琏也【女音汝瑚音胡琏力展反】
器者有用之成材【胡氏曰器者各适其用而不相通此以爲有用之成材者因下文瑚琏而加重其词耳】夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也【辅氏曰一等是器而瑚琏爲宗庙之器是器之贵重者也而又饰以玉是器之华美者也】子贡见孔子以君子许子贱故以已爲问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤【或问集注言器者有用之成材又言未至于不器然则夫子女器之言抑之不同如此何也曰当时答问不称其可用之实今较其轻重则诚与称子贱者有等差耳○语録曰子贡是器之贵者可以爲贵用与贱者之器不同然毕竟只是器非不器也○问子贡得爲器之贵者而未至于不器不知是合下无规模抑是后来欠工夫曰是合下禀得偏了】
○或曰雍也仁而不佞
雍孔子弟子姓冉字仲弓【鲁人】佞口才也【语録曰佞只是捷给便口者】仲弓爲人重厚简黙【辅氏曰仲弓从事于敬恕以求仁在徳行之科而夫子称其可使南面今或者又以不佞爲慊则决非务外而事口者故以爲重厚简黙也】而时人以佞爲贤【辅氏曰人情徇外而不事内求名而不务实故以佞爲贤】故美其优于德而病其短于才也
子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞【焉于防反】
御当也犹应答也【胡氏曰御如御人于国门之御故云当也】给办也憎恶也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多爲人所憎恶尔【语録曰是他说得大惊小怪被他惊吓者岂不恶之○辅氏曰佞人恃口以御人浮浅躁妄发言成文虽若可听然其情实则未必如此心口既不相副自然招尤而取憎也】我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之○或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之【语録曰所谓全体者合下全具比心更无一物之杂不息则未尝休息而置之无用处全体似个卓子四脚若三脚便是不全不息是常用他或置之僻处又被别人将去便是息此心具十全道理在若只见得九分亦不是全了所以息是私欲间之无一豪私欲方是不息○黄氏曰集注言仁曰爱之理心之德深味六字则仁之道无余蕴矣至此言尽仁之道而又曰非全体而不息者不足以当之深味四字则学而求至于仁其所至之标的又昭然而可见矣或曰集注于他章引师说曰当理而无私心与此章所谓全体而不息者有以异乎曰后章据所闻于师者而言也此章即已之所见而言也此章全体二字已足以该后章五字之义加之以不息二字则又后章五字未尽之旨盖亦因其所已闻而发其所独得欤○辅氏曰全体言其无物不体不息言其无时不然此两语足以尽仁之体用盖私意一萌
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