觉。观诸众生界清净无垢无著故。即起游戏神通。乃于众生转大悲心。舍利子当知。如来大悲之心清净无垢无著。于诸众生常所运行。然无发悟。无所生起。无所观瞩。普尽十方一切世界。舒坦无碍。舍利子。如来大悲无边无际与虚空等。若欲知其虚空边际。即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已。应生净信超越分别离诸疑惑。乃至发希有想。
尔时世尊。重明斯义。说伽陀曰。
以无根本无住法现证菩提佛所宣
如所觉了亦复然为诸众生广宣说
知内眼根名为空知外色法空亦然
寂静近寂妙法门佛证菩提如是说
彼诸众生不觉了毗钵舍那奢摩他
开觉句义为众生佛大悲心方便转
诸法自性本明亮菩提清净等虚空
为彼众生不了知佛大悲心方便转
一切众生多执取不能如理而相应
无入无出妙法门佛证菩提如是说
为诸众生不了故如来乃起大悲心
诸法无相无所缘此是诸圣之境界
诸愚夫为非境界佛证菩提方便宣
而诸异生不了知为开觉故由斯说
如来为诸众生故随应所起大悲心
无为自性妙法门本来不生亦不灭
当知彼法无所住时中三种相应相
而诸愚夫不了知诸法有为自性故
随应所起大悲心为令了知此理法
菩提非身所觉知非心觉故亦如是
身本自性无知觉心如幻法亦复然
而彼愚夫不了知如是身心自性故
随应所起大悲心为令了知此理法
佛证最上胜菩提自然智尊坐道树
坐已普观众生界旋转种种恶趣中
佛见极生哀愍心生死轮中大悲转
憍慢等法所迷著见网缠覆苦计乐
无常不净我众生此等颠倒而计执
佛见极生哀愍故于取著中大悲转
痴盖遍覆三有中暗冥悉无光明照
如日光明云所覆无垢智光悉隐蔽
佛见极生哀愍心生死轮中大悲转
贪爱故生诸恶趣破坏正道而极坏
地狱傍生饿鬼中众生业故皆堕落
如先佛说诸正道开明显示为众生
佛见极生悲愍心生死轮中大悲转
了知诸法如实性廓然明照等虚空
如佛所说诸世间不知最上清净法
舍利子。如是所说。是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨闻是法已。应生净信超越分别离诸疑惑。后复生起身喜心喜发希有想。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四
佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如来不思议品第四之九
复次舍利子。如来所有十八不共佛法。诸住信菩萨闻是说已。应生净信超越分别离诸疑惑。乃至发希有想。而是十八种法。如来以具足故了知胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。余诸沙门婆罗门悉不能转。所有一切世间天人魔梵。无与如来同其法者。云何名为如来十八种法。一者如来三业无诸过失。所谓身无过失故。若智若愚无与如来同法语者何以故。佛世尊者身业清净无诸过失。如来身相端直。诸威仪道进止可观。若向若背若屈若伸都无缺失。被僧伽梨执持应器。而僧伽梨衣离地四指。毗蓝婆风不能吹鼓举足下足行住坐卧威仪如法。于城邑聚落。若入若出下足按地。而不损触千辐轮相。于虚空中。雨众莲华及诸妙香。又复如来足按地时。傍生趣中诸众生类。于七夜中悉得快乐。命终之后得生天界。佛身光明普遍照耀。下至阿鼻地狱。彼诸众生蒙光照触皆获乐受。此名如来身无过失。又复如来语无过失。此语无过失者。若智若愚无与如来同法语者。何以故。舍利子。如来所出语言悉知时故。是如实语。诚谛语。平等语。如说能行语。无众杂语。令诸众生欢喜语。无重复语。善文善义妙庄严语。以一语言音声。随诸众生种种意乐。咸生欢喜语。此名如来语无过失。又复如来心无过失。此心无过失者。若智若愚无与如来同法语者。何以故。舍利子。如来虽常住等引心。而不舍离一切佛事。常所施作心无所观。于一切法。无碍知见而常运转。此名如来心无过失。即以如是心无过失之法。为诸众生亦然宣说。普令断除诸心过失。此等是名如来第一不共佛法。
舍利子。如来心无爱著。所有一切魔及魔众。并余邪异外道。于佛如来伺不得便。何以故。如来若顺若逆若尊重若损害。皆已离故。一切众生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦不恚。如来诸所作事已作见作。悉无流散不起爱著。亦复不与世间相违。以如来心无爱著故。修无诤行。如来无我无执无取离诸结缚。是故如来无所爱著。以其无故。为诸众生亦然宣说断爱著法。此是如来第二不共佛法。复次舍利子。如来无失念。若有失念即有痴暗以其如来无痴暗故。即于禅定解脱等持等至。悉无障碍。所有一切众生心行动转。普观察已。即为如应宣说法要。由无忘失故。于诸法义乐说辩才。及
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