多是即广修菩萨胜行。舍利子。菩萨有三种法常善所行。何等为三。谓身语意皆善所行。云何身善所行。而菩萨者远离杀生偷盗邪染。此名身业善行。又复菩萨远离妄言绮语两舌恶口。此名语业善行。又复菩萨无贪无嗔正见。此名意业善行。菩萨作是思惟。云何此身语意常善所行。若身不作业。即无杀生偷盗邪染。此名身善行。若语不作业。即无妄言绮语两舌恶口。此名语善行。若意不作业。即无贪嗔邪见。此名意善行。菩萨又复如实伺察。若身语意无作业者。即于诸法何能表了。于身语意何所施设。若青黄赤白红紫碧绿。当何显示。即无眼识表了。无耳鼻舌身意识表了。何以故。以无能生所生能起所起故。若其无者。诸作业中何能施设。菩萨作是思惟已。了知戒相现前无所作。若无所作有何表示。若无表示亦无取著。如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观。若于戒相无趣向故。即无所观。若如是观即有身见不能生起。若有身见不起。即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒于自于他悉无所得。亦无所行。若于自他无所行故。即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得戒亦无所得。若戒无所得即戒学无缺犯。若戒学无缺犯即戒亦无缺犯。如是即戒无所取。何故无取。以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他。于无我中当云何取。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
身业清净语亦尔意常清净修净行
禁戒清净复常行此名菩萨持净戒
十善业道贤复胜菩萨智者善所观
于身语意悉无修此名智者持净戒
无修无胜亦无授形色显色而复无
若无形显色相观诸境何能见彰表
戒若无为无修作眼于色境不能观
耳鼻舌身意亦然诸境无能为表示
根识若无相引发悲心应作如是观
于戒清净戒亦无戒中无得而无住
如是解了无我想戒无所护善护戒
无戒想无戒中修菩提行中离诸见
若于诸见无所观无见亦复无知解
即此无见处亦无是中持犯无领受
若入无护正法理戒中轨范不思议
善能了知真护门无戒亦复无所得
无我想故戒无得无我亦复戒中无
所说常生离怖心净戒是为无我语
戒无领解即无我戒所依止亦复无
无戒无求无我言无持无犯无所取
戒无我故无所起无我即能无戒想
菩提行乃深慧门如是戒相得无畏
诸有缺犯亦无得持者皆由圣力增
诸法无得亦复然为愚痴者说持犯
大哉净戒善护者于戒胜果无缚解
诸见断故罪不生三恶趣中皆不堕
戒无所持无所受我见不生即不堕
于中如是戒了知此即无持亦无犯
若于我法不能见于三有中亦无观
况复持犯有所行如是见者善持戒
复次舍利子。菩萨十种善法。从彼清净心意中出。从彼精进胜行中出。从彼最极善欲广大业报信解中出。于圣者所亲近承事。于师尊所不起分别。若圣若师听受正法。勤求无著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩萨。如是十种胜法。皆从菩萨内心中出。若能安住如是十种法者。即能积集一切善法。
大乘菩萨藏正法经卷第十八
佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
持戒波罗蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名为善法。当知善法厥有三种。谓身语意善所行故。诸菩萨摩诃萨。如是安住善所行者。能于菩萨藏正法。勤求修习即得菩提。而常随逐。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
身业常当善修作此是诸佛所宣说
随处亲近阿阇梨即得多闻善境界
补特伽罗胜义者当起慈心利众生
语言妙乐无爱憎所说闻者生乐欲
随诸相法无恚恶极善意乐悉平等
修习不生罪欲心慈心观察常尊重
得闻如来净教已应当尊重于正法
由其尊重正法因速得成证菩提果
如是十种善法。菩萨能安住已。即于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。复次舍利子。菩萨有十种发心。何等为十。一者菩萨发如是心。痛哉世间一切众生疾恼之身。四蛇奋毒牙相违害。积集诸苦生多过失。痈疽疮癣风癀痰癊起众疾状。眼等诸病历多艰苦。极增违害速疾破坏。是不坚实。羸劣衰朽速趣命终。弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身。悕取坚固真实之身。
舍利子。此是菩萨第一发心。由发心已。能于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨随诸所作。总略乃至给奉水瓶。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
诸界如蛇毒猛恶四种互相为依止
各各咸兴恚害多于身广生大病恼
眼耳二处生诸病鼻舌所生病亦然
唇齿生病苦复深及余疾患偏身
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