长者。所言入者。何所入邪。谓非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又诸长者。若执眼从缘成。此即著我我所离于涅盘。云何离涅盘。谓贪故离涅盘。嗔故离涅盘。痴故离涅盘。无智故离涅盘。诸长者。无智者不离过去。不离未来。不离现在。决定无智离智所生。何名为智所谓尽智。何名尽智。谓即过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智。即眼从缘离智所生。眼者无我。若无我即无取。若无取即无舍。若无舍即解脱。云何解脱。谓我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。彼无分别已。即无能分别所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别。谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍。若无取舍即所入解脱。若法离系。若法非离系皆得出离。何所离邪。谓离一切苦。诸长者。当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故。若有所取即生怖畏。
尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。
以取法故即生怖由怖当堕恶趣中
若见如是怖起因识法有故而生取
若能如理观正道慧光明见破诸暗
见故即得胜慧明当知异性无所得
应当审观诸空处运动虚假而不实
此中勿作安乐门渴爱虚诳世间故
如实了知于空法知诸法空皆无实
我得安乐离忧门亦得无动最上乐
若能如是正了知即知一切法皆空
由斯解脱诸苦因是故诤讼无所立
因诸所欲生执著执故而生诸娆恼
执者即是取之名因取故生于三有
有故有生即轮转三有止息即不生
老病死法亦随无毕竟不受无常苦
当知无欲即无取以无取故无三有
有若止息即无生老病死苦皆不受
是故汝等诸长者同发舍离取著心
弃诸眷属所爱因速当圆具苾刍相
知识财利诸所欲应当互生于喜足
随处谦恭起下心所向为他增善利
勿起意谓自守戒勿观他为破戒者
于其戒相持犯中勿非毁他为犯者
譬如野鹿投绳网当知彼为自损害
魔索缚心害亦然毁他生害亦如是
愚人生诸损害意自赞毁他深为咎
毁戒尚息于谤言何况梵行持戒者
具学仙众勇智者常修远离寂静行
弃舍身命无爱心勤求解脱寂静法
诸外道辈及典章无利根本皆远离
爱乐甚深正法门彼法宣说真空理
心根本处此当知所谓内外十二处
从彼生起诸业因业久住处谓思法
眼根色境二种缘眼识生缘为三事
若不和合破散时如无薪火义如是
如是所生一切法互相和合故有生
作者受者二俱无正道常现诸所作
内外诸法所成身是中应知我空法
愚人颠倒执著心于我我所不知故
眼内无法而可有于外亦复无所得
无我无作寿者无应知诸法亦如是
非眼遍思欲解脱耳鼻舌身意亦然
色等无转无作门当观诸法亦如是
如大海水起聚时暂生泡沫而无实
谛观眼等亦复然无坚无力如泡沫
五蕴自性假和合如彼聚沫无坚力
解脱一切娆恼门及彼生老等忧恼
汝于我教出家已了知一切法如幻
不虚受彼信施心复能普供十方佛
尔时五百长者。闻佛宣说甚深正法。即于如是中路方处。远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色。此五百长者。于是方处远离尘垢法眼清净。亦复如是。
尔时世尊。复为五百长者。宣说法要示教利喜。佛言诸长者眼极炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼色尘炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。声香味触法尘诸火炽焰。亦复如是。
又诸长者。色蕴炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。受蕴想蕴行蕴识蕴诸火炽焰。亦复如是。十八界法其义亦然。
又诸长者。地界炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。水界火界风界空界识界炽焰。亦复如是。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼炽焰亦然。我说此法自受苦恼。
复次长者。眼无所取应如是学。耳鼻舌身意亦无所取。色无所取声香味触法亦无所取。应如是学。
又诸长者。色蕴无所取。受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界皆无所取。应如是学。又诸长者。地界无所取。水界火界风界空界识界亦无所取。应如是学。
又诸长者。此界无所取。他界无所取。应如是学。
复次诸长者。若眼耳鼻舌身意无所取故。即无依止。色声香味触法无所取故。即于诸处中得无依止。
又诸长者。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界无所取故。即于蕴界中得无依止。
又诸长者。地界水界火界风
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